1-0-4【《四阿含》及《Pañca nikāyā》＝ 現存「原始佛教的 聖典」】
①《四阿含》：
(1)《瑜伽師地論 卷85》⇨ (大30,772c-7f.) ：「即彼一切『事』相應教——
間廁鳩集，是故 說名《雜阿笈摩》；
復以「餘相」處中而說，是故 說名《中阿笈摩》；
復以「餘相」廣長而說，是故 說名《長阿笈摩》；
更以一、二、三… 等「漸分數」道理而說，是故 說名《增一阿笈摩》。」
(2) 印順〈原始佛教聖典之集成〉⇨ p.878；〈reƒ. p.0-07 O.§2-0-4〉
：編集《四部阿含》之宗趣——
1.《雜阿含》——甚深法義為主；
2.《中阿含》——以分別-抉擇為主；
3.《長阿含》——以佛陀超越天-魔-梵為主；
4.《增一阿含》——是教化弟子，啟發出世善的。
(3) 漢譯，現存：
1a. 大本《雜阿含經》(五十卷 1~1363經)大正No.99 ← (正統)說一切有部傳誦
1b. 別譯《雜阿含經》(十六卷 1~364經)大正No.100 ← 分別說系 飲光部傳誦
1c. 別出《雜阿含經》(60經) 大正No.101~124
〔No.106,119,122,123 → 屬《增一阿含經》；
No.120 → 屬 大乘如來藏系經典；
No.210,502,504,505,655,713~715,718,780,781,799,800,802,803等十五經 → 屬 阿含部《雜阿含經》誤編入本緣部及經集部 〕
2a. 大本《中阿含經》(六十卷 1~222經)大正No.26 ← 說一切有部(旁系)傳誦
2b. 別出《中阿含經》(75經)大正No.27~98
〔 No.29,39,61,89 → 屬《增一阿含》；No.511,538,582,737,755,776,845等七經 → 屬《中阿含經》誤編入經集部〕
3a. 大本《長阿含經》(二十二卷 1~30經)大正No.1 ← 分別說系 法藏部傳誦
3b. 別出《長阿含經》(五十八卷 24經)大正No.2~25
4a. 大本《增一阿含經》(五十一卷 1~472經)大正No.125 ← 大眾部末派傳誦
4b. 別出《增一阿含經》(84經)大正No.126~151
〔 大正No.29,39,89,106,119,122,123,138,513,595,756等 十一經 → 屬《增一阿含經》〕
→ 印順導師 : 『讀「大藏經」 雜記』〈華雨集〉三 pp.229~235
②《Pañca nikāya (五部、五尼柯耶)》南傳 巴利(Pāli)語聖典 ← 上座部分別說系銅鍱部傳誦，現存：
(1)《Saṁyutta-nikāya (相應部經典)》(S.1~56相應，1~7762經)
(2)《Majjhima-nikāya (中部經典)》(M.1~152經)
(3)《Dīgha-nikāya (長部經典)》(D.1~34經)
(4)《Aṅguttara-nikāya (增支部經典)》 (A.1~11集，1~9557經)
(5)《Khuddaka-nikāya (小部經典)》
1.《Khuddaka-pāṭha (小誦經)》(Khp.1~9，4文、5經)
2.《Dhamma-pada (法句經)》(Dhp.1~26品，1~423偈)
3.《Udāna (自說經)》(Ud.1~8品，1~80經)
4.《Itivuttaka (如是語經)》(It.1~4集，1~112經)
5.《Sutta-nipāta (經集)》(Sn.1~5品，54經，16所問及序偈結語，1~1149偈)
6.《Vimāna-vatthu (天宮事經)》(Vv.1~7品，1~85天宮事)
7.《Peta-vatthu (餓鬼事經)》(Pv.1~4品，1-51事)
8.《Thera-gāthā (長老偈經)》(Thag.1~21集，1~1279偈)
9.《Therī-gāthā (長老尼偈經)》(Thīg.1~16集，1~522偈)
10.《Jātaka (本生經)》(J.1~22篇，1~547則故事)
11a.《Māha-Niddesa (大義釋)》(MNd.1~16經義釋)
11b.《Culla-Niddesa (小義釋)》(CNd.1 經義釋；16所問義釋)
12.《Paṭisambhidā-magga (無礙解道)》(Pts.1~3品)
13.《Apadāna (譬喻經)》(Ap.59品，1~587譬喻)
14.《Buddha-vaṁsa (佛種姓經)》(Bv.1~28品)
15.《Cariya-piṭaka (所行藏經)》(Cp.1~35所行)
(6) 泰國文、緬甸文、柬埔寨文、寮國文……
(7) 漢譯 —— a.〈普慧大藏經〉b.元亨寺〈漢譯南傳大藏經〉
(8) 泰譯、日譯、英譯、德譯、法譯……
③ 梵文《經典》貝葉(Pattra)斷片
課程講解內容
現今還存在的原始佛教聖典，包括〖四阿含〗及《Pañca nikāya》(五部尼柯耶)，四部阿含是北傳的，而《Pañca nikāya》，則是南傳的。
1. 間厠鳩集，是故 說名《雜阿笈摩》；
我們先來談四部阿含，首先是〖雜阿含經〗。《瑜伽師地論》說：『即彼一切「事」相應教 ── 間廁鳩集，是故說名《雜阿笈摩》。』
《雜阿含(Saṁyuttǎgama)》的「雜」，它的巴利語是Saṁyutta、梵語Saṁyukta，是「相應」的意思，相當於英文connected with；也就是將相關、相應的經典編排在一起。鳩摩羅什法師在翻譯《大智度論》時，就譯成「相應阿含」，相當好，可是只有他採用這個辭彙。
其實雜 古字是「襍」，也念 雜，但傳遞的是「集」的概念，所以《方言》說：「雜，是集也。」但現在的雜，是雜亂、夾雜，反而給人亂糟糟的感覺。而《雜阿含》用的並不是現在通用的意義，而是本義，所以它的意思是集合相應的教導，然後安排，非常妥當地合在一起。
因《瑜伽師地論》說「間廁鳩集」故稱「雜」阿笈摩，下面便列舉工具書對這幾個字的解釋給同學們參考： 《集韻》：「雜，或从衣、集。」 《方言》：「雜，集也。」 《玉篇》：「廁，雜也。」 《集韻》：「厠，一曰閒也。」 《廣韻》：「廁，次也。」 《廣雅》：「閒，加也。」 《左氏[疏]》；「間，謂居其中。」 《漢語大辭典》：「雜，組合、配合。」 《國語[注]》：「鳩，安也。」
雜，从衣、集，所以是「襍」，故《方言》也說，雜就是「集」的意思。《玉篇》說廁是雜，所以雜也是「廁」的意思。那什麼是「廁」？是閒、是次，而閒是加、是居其中，所以現在雜除了「集」，又多出了「加」和「次」的概念。《漢語大辭典》說是組合、配合。而《國語[注]》則指出鳩就是安，安就是安排好。
綜上所述，可知《雜阿含經》是將相關的教說加以「組合、配合」，然後一一地按照「次」第「加」進一個經典群裡，把它「安」排得很好；所以不是雜亂的，而是組合的、有順序的、有次第的、有規則的。而這個順序、次第、規則，就是前面說的九種事，五十一相應。
依照不同的事、不同的相應，把同一類事的經典排在一起，把同一類事裡的同一相應又排在一起，這樣分門別類地，在適當的位置，按照順序把它加進去，這樣組合起來就完成了《雜阿含經》的結集。
要知道，佛陀說法四十五年，依據人-事-物的不同性格、性質、時間點而有不同的教導，古德將它一一分析、排比，而按不同的事情、不同的相應一一地配合、組合在一起，以幫助後人學習。所以同學們未來在提到《雜阿含經》時，應該要自動翻譯成「相應阿含」，這樣更能呈現出它意義。
2. 復以『餘相』處中而說，是故 說名《中阿笈摩》；
什麼是餘相？在印順導師《原始佛教聖典之集成》878頁，他提到《四部阿含》每一部都有它編集的宗趣。宗就是宗旨，趣就是趣味；也就是編集的原則和目的。
《雜阿含經》編輯的宗旨是以甚深法義為主，〖中阿含經〗就是在《雜阿含》宗趣以外，而是對《雜阿含經》再加以分別、抉擇。處中而說的「中」則是指篇幅，經的篇幅是中等度的，所以叫「中」阿含。
3. 復以『餘相』廣長而說，是故 說名《長阿笈摩》；
而篇幅更「長」，且目的是「以佛陀超越天、魔、梵」為主的，就是〖長阿含經〗。天是六欲天，魔是大自在天魔，梵是梵天，而佛陀的偉大超越諸天。
4. 更以一、二、三…等『漸分數』道理而說，是故 說名《增一 阿笈摩》。
什麼是漸分數？數是數目字，漸分就是一分一分地逐次遞增；而以一、二、三這樣的數目字一一地增加來說明，就是〖增一阿含經〗。而它的編輯宗趣，就是教化弟子，啟發其「出世善」。
所以四部阿含是以宗趣和篇幅來區分的，具體的篇幅，以大正藏來說，一頁分為a、b、c三欄，另有註解欄。而《雜阿含》一經約佔一欄，一頁的三分之一而已，《中阿含》一經有一頁半，《長阿含》一經平均起來則有十五頁。《雜阿含》是按照相應的短經編輯，《中阿含》是對特別的法義分別、抉擇，所以經文會增加。《長阿含》一經更長了，因為要介紹佛陀的偉大；天 是其他宗教所嚮往的，但是佛陀比這一些天主更偉大。而《增一阿含》因為是以名數 一法、二法、三法……乃至十一法編輯而成，所以篇幅不拘長短。