3-0-3 【研習阿含】♣
【研習阿含】概說
世間充滿聞-思-修-證的教材
〖世間〗充滿什麼？對學佛修行的人來說，世間充滿聞-思-修-證、教-理-行-果、信-解-行-證的教材；而經中的法，其實就存在於現實生活中。只是一般人覺得，生活只是生活；只有佛陀曉得將它當作〖成佛〗以及〖轉法輪〗的教材。
在唐朝澄觀法師的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，有三段文字即圍繞著聞-思-修-證、教-理-行-果、信-解-行-證在論述。說明無論是該聽到的、該想到的、該實踐的、該驗收的成果，都涵括在佛法的內容當中。而所有想要成佛的人，也必須順著信-解-行-證的過程，而證 ——〖自作證〗，自己肯定自己已經完成〖佛道〗，得到佛陀的果位。
《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》唐‧澄觀法師述
一、「所求法者，聞、思、修、證，四種法也。」大36,431c
二、「從所詮故，或 四字攝盡，謂：教、理、行、果。 教即經字，理即大方廣，行即華嚴，果即佛也。」大36,123a
三、「經有四分：初會是 信，次六(第二~七會)明 解，八(會)約成 行，九(會)唯 證故。」大36,123b
一、「所求法者」，我們佛弟子向〖善知識〗求法，所求即「聞、思、修、證」這「四種法」。
先聽「聞」到〖正法〗，包括正法與〖邪法〗的辨別，但所聞者只是〖法說〗，佛陀說法，還有〖義說〗〖法次法說〗。
法說包含一法和多法，多法即一連串的法，就是法次法說。法說的〖義理〗〖義利〗就是義說；義理是道理、內容，而義利是指 對聽到-想通-做到的人來說，可以得到什麼利益。
對於義說，一定要透過「思」；說法的人自然已經想過、想通了，但是聽法的人 一定要〖內正思惟〗。這個內就是個人自己(ajjhattaṁ)；每一個人都要透過自己如理作意系統地操作，才能如法。所以不是有思考就可以，而是要〖如法〗有效的思考，然後肯定所聽到的法是多麼的好、多麼的有用。因為有用，所以要「修」。
修是〖修習〗，是重複、不斷地〖修行〗，這就是實踐。實踐要依法奉行，但沒有一法即可以成就的，而要一連串地走完成佛的道跡，才可以成佛，所以一定要順著法次法說的次第來進行。
而證，有階段性 與完成終極目標的效果；以〖八支聖道〗〖沙門道〗來說，有〖四沙門果〗的次第。證是自證，自覺、自悟、自修，〖煩惱漏〗的排除全部靠自己，不能請佛菩薩代勞。但還是需要佛菩薩教導，否則不知如何如法地修行。
二、是從經題「大方廣佛華嚴經」分析出教-理-行-果，而「攝盡」整部《大方廣佛華嚴經》的重點。
1、「教」，即「經」字。這個經 就是教，經教。
2、「理」，是「大方廣」。大方廣 是《華嚴經》主要的義說。
3、「行」，則「華嚴」行。
4、「果」，就是成就「佛」果。
三、「經有四分」，指《大方廣佛華嚴經》有四分：第一初會，為建立〖正信〗，故為「信」；第二是第二到第七會，是讓我們了解整部《華嚴經》所欲傳遞的法義，因此是「解」；第三是第八會，因專門談《大方廣佛華嚴經》的實踐，所以是「行」；而第四分，即第九會，是談到成佛，故為「證」。
佛陀說法，唯〖漏盡〗〖涅槃〗和成佛兩個目的。〖辟支佛〗〖阿羅漢〗雖已漏盡，是〖三佛陀〗、〖正覺〗者，可是還不是〖〔阿耨多羅三藐的三佛陀〕〗、無上正等正覺者。
而佛陀與其他宗教教主不同，其他宗教的教主只有一位，譬如上帝、耶和華、阿拉，或其他造物主，再也沒有第二位。可是佛陀一再強調，〖三世〗〖十方〗有無量的佛。
一個〖佛世界〗只需要一位〖佛陀〗，現今地球所在的銀河系就是一個佛世界，當中有十億個類似地球的星體，上面也有〖有情〗生存，並同受我們本師〖釋迦牟尼〗佛陀教化。現在我們這個佛世界，雖然只有釋迦牟尼佛一位，但過去有無量恆河沙數，而未來也將有無量恆河沙數的佛陀在承續。
每一位佛陀雖然心存教化一切眾生的大願，可是無緣不度。不過每一位佛陀 有緣的有情都不同，所以怹們都曉得要合作；只要諸佛合作起來，整個宇宙沒有一個不受教的，這樣就能度化一切有情。
那這三個系統的安排，是身為佛教徒的我們應該要曉得的。
統合知-情-意來研習
所謂研習就是研究-學習。研究需要理性，學習則需要情感和意志。這表示我們學佛一定要統合知-情-意，缺一不可。
一般以為學習是偏向學術性的研究，可是不要忽略，「習」需要實踐，所以我們要以正信，也就是以佛教徒應有的良好心態來實踐佛法。
透過佛法，雖然可以增加對人生-宇宙的理解，但學習佛法的目的 不在於滿足求知欲，而在關心自己的生命是處於〖流轉〗〖輪迴〗、或是走向超越有漏輪迴的狀態？這一點只靠學識、知識沒有辦法，一定要用佛法來改善生命、生活才能辦到。可是解-行相應，修行還是要有理性的基礎；而知道了，就應該做到，讓知-行合一。
這道理聽起來很淺顯，可是現實生活中的佛教徒卻不一定如此。譬如在學術單位的佛教徒 很容易忽略實踐，而在宗教單位的 則認為不必太深入研究佛法的道理。其實若不明白佛理，要怎麼修行呢？
我們一再強調，修行要明辨是-非、善-惡，而把非改為是，把錯誤改成正確，把惡的心態、行為修正為好的心態、行為。所以沒有理智地明辨是-非、善-惡，根本沒有辦法如法修行。
研習阿含的過程 ── 聞-思-修-證
因此，整個成佛的過程，一定要信-解-行-證。而信-解-行-證要靠聞-思-修-證「佛法」才能辦到。那佛法的內容是什麼？就是教-理-行-果。
我們先「聞」「教」，也就是聽聞佛陀的〖教授-教誡〗，然後由所聞之教 產生正見的正「信」。
我們對法，初步是用信忍，可是 進一步要靠知見。對所聽到的佛法如理作意正「思」惟，就會對於佛法的道「理」有非常明確的理「解」。
然後，再將所相信、所理解的有用的佛法運用在日常生活上、或是整個佛道的「修」「行」中，而這樣做的目的是為了成佛、作「證」佛陀的「果」位。
佛法涵蓋教-理-行-果，我們要聞-思-修-證。「聞」是依靠他力；但嚴格來說，善知識只是提供正確的資訊，讓你聽聞到，實際上還是要自己來聽。而從思開始一定都是自力；別人替你想、別人代替你修行，都沒有用。要他人代替你來證果，更不可能。所以思惟、修證，都是自依止、法依止；靠自己、靠正法。
對於理，或可當作一門高深的學問來研究，可是不要忽略，要成佛必須學佛。而「學」佛，不只是單純的學習。學還有另外一種讀音，ㄒㄧㄠˋ，仿效的效。譬如學校，學校的校就是仿效的意思。所以學佛是仿效佛陀如何一步一步從出發點，然後用最正確的步驟、步伐一直走到成佛為止。
若說要學，那我們就是學生，跟誰學呢？老師。所以要了解，佛陀不是我們的救主，而是老師，並且是最好的老師。怹也不只是人類的老師，乃是諸天、一切有情的老師。我們有這樣難得的好老師，一定要跟隨怹來修行。
那麼學佛，一定要行。行就是實行、就是實踐，而不淪為空談。實踐不只是在言談舉止上，改過-遷善更重要的是在內心。反省自己內心是否有〖貪瞋癡〗，如果有，一定會影響到外表的言談舉止。
而言談舉止，有身三、口四，再加上貪-瞋-癡，合起來就是〖十惡業〗。十惡業的反面，佛陀點出〖十善業〗，但是善業又有有漏和離漏的分別，唯有離漏的善業才是我們要走的道路。
這一些都是很重要的環環相扣的觀念。整個佛期 ── 成佛的過程，可以分為這聞-思-修-證四個階段來說明；這也是研習阿含的過程。
佛法的教-理-行-果
接著我再引用宋朝十一世紀到十二世紀元照法師的說法來補充。
元照法師修行淨土法門，而在淨土宗普遍認為只要信-願-行、只要念佛即可往生的聲浪中，主張一定要了解淨土宗的教-理-行-果，所以我很尊敬他。他有兩本著作，《觀無量壽經》和《阿彌陀經》的義疏。義 就是經中的法義，而疏 就是疏解，所以是闡述經中的法義。
《阿彌陀經義疏》大37,356c
大覺世尊，一代名教，不出教-理-行-果，因教顯理，依理起行，由行克果；四法收之，鮮無不盡。
在《阿彌陀經義疏》一開始，元照法師就提到教-理-行-果的問題。
「大覺世尊」即佛陀，因為佛陀成就〖阿耨多羅三藐的三菩提〗，所以是大覺者。
「一代名教」，「一代」就是從怹成佛到入滅這一段時間；怹透過種種名相、說法、解釋，設法開示、教導學生們，讓他們悟入佛道。而這一些內容就是「一代名教」，也就是佛教，其內容簡單地說，不外乎教-理-行-果這四個項目。
這四個項目環環相扣，因為正教能顯現真理實義，所以我們要由正教才能把握到理，而更重要的是「依理起行」，按照佛道所規範的道理來實踐。所以這個道理不只是理性而已，也包含紋理、紋路，也就是 路線、次第。所以「依理起行」就是依法奉行，按照 法次法、按照 成佛的道跡，一一地來修行。
若能「依理起行」，即能「由行克果」；這裡的「克」就是完成的意思。隨著所修行的、所走過的不同的階段，就會有不同的成果。可是要走到最終點，才是完成究竟的結果。
那麼 教-理-行-果這四法，可以把整個佛法都包含了、收容起來了，而「鮮無不盡」，也就是沒有遺漏任何的佛法。
《觀無量壽經義疏》大37,286b
經者，梵云：修多羅(sūtra)，此翻為線，貫穿理義，攝持眾生，能貫、能攝有如線焉。
(經)即能詮教—— 聲、名、句、文。由教知理，依理起行，因行感果；理、行、果三，出生於教。故知像(法)、末(法)，唯教有功，得道因緣，出道(、證道)基本。
另外在《觀無量壽經義疏》，元照法師在解釋「觀無量壽經」的〖經〗字時，也有類似的說法。
他說漢文的「經」，梵文是Sūtra〖修多羅〗。「此」就是漢地。也就是說，在漢地Sūtra的意思是「線」。而「線」是直譯，「經」是意譯，元照法師並列二者，使直譯和意譯互相補充，讓我們更清楚Sūtra的涵義。那Sūtra就是〖法〗〖契經〗，契理契機的法，就是佛法。
在印度，人們會用線「貫穿」花朵做成花鬘，掛在胸前裝飾自己，或是有人來到自己的家、自己的村落或國度時，用來歡迎客人。如果沒有線的話，花朵就沒有辦法掛在身上，結果只好用散花的方式，但這樣花朵碰一下身體就會掉落下來了，不能長久維持在身上。所以透過線來貫穿整理，可以使東西更好用。
同樣的，佛陀所說的教理、教義，我們透過一一的名相、一一的法句，一段落、一段落的經段，或者一經一經，很巧妙地將全部貫穿整合起來，就不會散亂，而使義理分明有次第。
除了貫穿，另外，由於佛經所說的道理和法義是為了攝持眾生，使有緣的眾生看到佛經、聽到佛法時，就被吸引，進一步聞-思-修-證、信-解-行-證，就永遠不會脫離佛法，而永遠受佛法的熏陶、影響。
一方面貫穿理和義，一方面攝持眾生，這樣我們也可了解，佛法不只是道理、法義，而是要給人使用。人若不用，這一些法和義等於沒有用，也就等於不存在了。
接著又說「(經)即能詮教」，也就是說，我們透過佛陀說法，說出一一的名相、一一的法句、一一的經段，或者一部部的經，就可以明白佛陀所有的〖教授-教誡〗。
實際上教包含了理、行和果；由教我們可以知道教理，才能依教理所指示的方法來實踐，而也因為實踐才會「感」應到一一的結果。
在這裡，元照法師用「感」這個字，這是由於《觀無量壽經》是偏向他力為主的教導，而念佛的人也普遍希望和佛、或者西方三聖感應道交，甚至臨命終時 瑞相現前，西方三聖前來接引等等。
但感應是如是因、如是果；如果沒有淨土的信-願-行，絕對不會有西方三聖前來迎接的結果呈現。
「理-行-果」是「出生於教」，也就是對於佛教所提供的種種教授-教誡，我們可以用理性來理解，用情感、意志跟理性來實踐，最終即能獲得相應的結果。
「故知」，由以上所說，我們能夠知道「像、末，唯教有功」。
所謂「像」是像法，「末」是末法。佛陀說法的第一個五百年為正法，再來的一千年為像法，一千五百年以後就是末法，而我們現在就是處於末法時代。
在正法時期，也就是佛陀在世、以及佛陀入滅後的五百年間。此時佛弟子們雖然同樣要透過佛陀所說的教-理-行-果，經過一番聞-思-修-證，才能完成信-解-行-證。但同時還受到佛陀身教的影響。
但是在像法或末法時期，因為佛陀的報身已經不在人間了，只有佛陀的法身和這一些經句在流傳，所以說「唯教有功」，只有經教裡提供的教-理-行-果 才能發揮功能。
若要「得道」，這應當作〖見道〗，要具足條件、要有圓滿的〖因緣〗。因-緣條件的具足也要透過 教-理-行-果。
而見道以後才能〖修道〗，修道 出離〖〔惑業苦〕〗，最終作證涅槃，成就三菩提，乃至阿耨多羅三藐三菩提。可知，得道的因緣、證道的基本，都是要聽聞經教，思考經理、經義，然後依法奉行，才會有如法的結果。
以上所說，實際上是要給同學們一個完整的藍圖，對於佛法才會有更堅定的信心。但要注意，佛法是不以信心來安心為究竟的。
佛法這一種行、證，是要靠見道才能修道，修道才能證道。那這一部分是屬於慧學的範圍，在我們這一個課程後面三分之一的地方，就是全部在說明這一些過程。
① 【認識佛陀、佛教、佛法、佛學】
(1)【佛法】cƒ.〈p.0-03 O.§2-0-1〉
(2)【佛教】cƒ.〈p.0-14 O.§3-0-3 (2)〉
(3)【佛學】
(4)【學佛】
(5)【佛陀】cƒ.〈p.2-09 二.§2-0-4〉
課程講解內容
要研習阿含之前，首先要認識佛陀、佛法、佛教、佛學的涵義。
阿含所說「佛法」多義，有廣、有狹，諸如：
「佛」所覺悟的「法性」── 緣起法 ── 是最狹義的佛法，未開法眼的凡夫難見、難知的佛法；(《雜.296經》大2,84bf.)
「佛」所覺知的「法相」── 意境法 ◆ ── 是最廣義的佛法，不具慧眼的愚癡者難於如實知見；(《雜.196經》大2,50af.)
「佛」所開示的「法語、法義」── 文義法 ◆ ── 是一般人所了解、所指稱的佛法；(《雜.53經》大2,12cf.)
「佛」所勸導的「法依」── 歸依法 ◆ ── 是一般人忽視、不實行的佛法；(《雜.638經》大2,177a)
「佛」所賜與的「法施」── 甘露法、涅槃法 ── 是四雙八輩聖人受益的佛法；(《雜.998經》大2,261b)
「佛」所修成的「法身」── 五分法身 ── 是佛陀自受益的佛法；(《雜.638經》大2,176c)
◆ 參閱印順導師〈佛法概論〉pp.5~10
佛陀所覺悟的〖法性〗，也就是〖緣起法〗，這是最狹義的佛法。沒有〖法眼〗的人看不到，所以〖凡夫〗難見、難知。此說可由《雜.296經》看出來。
透過六官而感覺、知道的，就是〖法相〗；而印順導師在〈佛法概論〉則用「意境法」來稱呼它。因為〖五根〗對五境所得到的印象，成為法塵，最終均為〖意根〗所對，所以稱作意境法。佛陀意根所對的〖六境〗，這是最廣義的佛法。同樣的，沒有〖慧眼〗、甚至沒有成佛的人，所覺知的法相絕不會和佛陀相同。
佛陀並沒有將所知的法全部說出來，在《雜.404經》，佛陀即曾比喻，怹所說的 僅是一整片樹林的邊緣，隨手抓起一把樹葉的量。但是這樣的量已經多到要花45年才說得完。而怹所說的 都是有用的法；沒有用的 絕對不說。即使說了，也只是讓人動動腦而已，沒有實際用處。
佛陀將所知的法，用〖〔三示導〕〗讓眾生了解，包括用口說、用身體的姿勢表演、以及用意念的方式；而印順導師稱此為「文義法」。一般人，只要是有知識、有基本理解能力，都可以了解文義法。
再來是「歸依法」，雖然佛陀一再要我們自依止、法依止，但一般人多半認為只要相信，然後用祈禱的，祈求佛菩薩庇祐就好了，不需理解、實踐，所以很容易忽視。
我們應當知道，聽聞佛法是為了改善生命-生活，所以一定要實踐，若只是為了增長知識，而有滿意、滿足的感受，那就違背了佛陀的本意。
我們要歸依的法是能解脫、能涅槃的法，這是佛陀所給予的〖法施〗，即〖甘露法〗〖涅槃法〗。不過，這法寶需要作證涅槃才能得到。換言之，〖四雙八輩〗的聖人 能受益的法就是涅槃法。而涅槃有部分、有全部；〖三結斷〗就有部分涅槃，那是〖須陀洹果〗，而〖阿羅漢〗全部的煩惱結都斷了，所以是全部涅槃。
最後是〖五分法身〗。佛陀是由法身成佛，但佛陀的五分法身只能自己受用，別人沒有辦法分享。但是 如果我們依法奉行，也能具足法身、也能享受法味 ── 佛法的滋味。
成佛次第
(1) 聞♠ 佛教♥ 法 而正信♣"佛教"
(2) 正思♠ 惟佛法 而理♥ 解♣"佛學"
(3) 如法修♠ 行♥ ♣ 而實踐"佛道"
(4) 隨順成佛道跡 精進不退 畢竟證♠ ♣得"佛果♥"
按照上面的次第，其順序應該是佛陀、佛法、佛教、佛學。而我們透過佛法來認識前面的佛陀，而佛法提供了成佛的次第：佛教、佛學、學佛、成佛四個階段的教材。
所以我們要成佛，要先「聞」「佛教」，然後「思」惟「佛學」，而「學(著)佛(陀)」來「修」行，最後「成佛」「證」果。以此類推。
所以我們已經了解到，阿含道提供的是成佛之道，只要透過聞-思-修-證，透過信-解-行-證，而從教-理-行-果提供的資料，就有辦法來完成佛道。而完成的佛陀，屆時在信學建立正信的地方，會藉用佛陀的十個名號的功德來說明。
② 【佛陀的 教化】cƒ.〈p.2-33 一.§3-0-1～§3-0-4〉
(1)【原則】：義饒益-法饒益-梵行饒益，明-慧-正覺、向於涅槃。
1.「ⅰ 事有實、ⅱ 可樂、ⅲ 有所利益如來盡知，然後記(說)之。」☞(《長17經》 大1,75c4f.)
2.「爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下；爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：『此手中葉為多耶？大林樹葉為多？』比丘白佛：『世尊手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數，譬類不可為比。』(世尊言：)『如是，諸比丘！我成等正覺自所見法，為人定說者，如手中樹葉；所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益，明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺自知正法，所不說者亦復如是。』」☞(雜404 大2,108a-2f.)
課程講解內容
佛教，代表著佛陀的教化。關於這部分，我將分為原則和方式兩方面來談。
首先要了解佛陀教化的原則，才能進一步了解方式。能認識佛陀教化的原則和方式，有助於我們恰到好處地吸收佛法，所以這部分是很重要的。
佛陀教化的原則就是法饒益、義饒益、梵行饒益，成就(三)明、(般若)慧、正覺，而向於(究竟)涅槃。
所謂饒益就是利益。佛陀說法，我們得到正法，就已經有利益了，這就是〖法饒益〗；如同我們生病，碰到好醫生開藥方一樣。可是有了藥方，不代表病馬上會好，最好懂得藥材、懂得如何調配藥劑，然後服用，才有可能得到治病的利益；而這就是〖義饒益〗。可是不同的毛病有不同的治療過程，所以要按部就班進行，最後病才會全部治癒。病如果痊癒，那就得到〖梵行饒益〗了。
而這三個原則，是我從《長.17經》、《雜.404經》兩部經典中體會出來的。
「事有實、可樂、有所利益 如來盡知，然後記(說)之。」⇨《長.17經》大1,75c4f.</p>
⑴事有實：是指佛陀所說一定符合〖真實〗。真實，即真理-實相；實相就是人-事-物，真理則是形成人-事-物的因-緣-果。
⑵可樂：這個樂，就是喜樂、喜愛。佛陀的法 是很重要、很有用的法，有緣的人聽了，馬上會生歡喜心，也就是所謂樂聽；喜歡，而能聽進去。
⑶有所利益：佛陀所說的法，一定能給對方帶來利益。什麼利益呢？即剛才說的，義饒益、法饒益、梵行饒益，而能得到〖三明〗，證〖三菩提〗，作證涅槃。
三個原則中，佛陀最先考慮的是要讓對方得到利益。雖然有利益，也要對方喜歡聽才成，否則也不願接受，所以接著要考慮如何讓對方喜歡聽。而喜歡聽的前提是要聽得懂，所以怹也一定會設法使對方聽懂。
此外，佛陀所有的說法都不會違背有情生命的真理-實相，而認識真理-實相對我們改過-遷善是有利益的。因為人-事-物都是由一連串條件安排的，好人-好事-好東西的成就也是一樣，若能按部就班順著佛陀所說去做，必能從惑-業-苦的範疇超出，而到達沒有惑-業-苦的境界，也就是涅槃。這樣的利益就是梵行饒益。
「爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下；爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：『此手中葉為多耶？大林樹葉為多？』比丘白佛：『世尊手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數，譬類不可為比。』(世尊言：)『如是，諸比丘！我成等正覺自所見法，為人定說者，如手中樹葉；所以者何？彼法 義饒益、法饒益、梵行饒益，明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺自知正法，所不說者亦復如是。』」⇨《雜.404經》大2,108a-2f.
佛陀成佛，花了四大阿僧祇 (asaṅkheyya)又十萬劫，累積了好多知識。而四十五年間所說對學生們有用的法，也只不過像怹掌中樹葉的量而已。但是這一些已經涵蓋義饒益、法饒益、梵行饒益，且都能使學生得到明、慧、正覺、轉向涅槃的成果。
義饒益、法饒益、梵行饒益，前面已說明過。而明是三明，包括〖宿命智證明〗〖死-生智證明〗〖漏盡智證明〗。
① 宿命智證明，是對過去到今生一切生命發展的過程，一覽無遺。② 死-生智證明，是對現在，也就是對處於死-生過程的當下的所有眾生，其過程都能完全地掌握。③ 漏盡智證明，則是對於今生的成就乃至盡未來際的肯定。
佛陀什麼時候才具足三明？在成佛的那一夜。怹坐在菩提樹下，〖初夜〗時，透過〖宿命通〗，用般若慧了解自己從初發心到成佛，這一連串時-空範疇內所有人際互動的狀況，而完成了宿命智證明。〖中夜〗時，則透過〖天眼通證〗，以般若智慧現見那些剛好處於死-生當下的有情，是如何回憶他一連串所做重大的善-惡因緣，而因這樣的因-緣又如何決定了他再生的結果，因此成就死-生智證明。〖後夜〗時，則發現自己已漏盡，未來不會再處於有漏的生命狀態，不會再有有漏的生-死，而成就漏盡明。
漏盡 就是〖無生〗〖不死〗，不再有有漏的生-死。為什麼能無生-不死？因為無有〖後有〗──〖欲有〗〖色有〗〖無色有〗。有〖欲愛〗就會有欲有，有〖色愛〗就會有色有，有〖無色愛〗就有無色有。〖三愛〗滅盡，就沒有〖三有〗。沒有三有，就不會在〖三界〗生-死流轉輪迴。那就出離三界，那就是〖滅界〗〖涅槃界〗。
但無生-不死 不是沒有生-死。若無生是黑的，那是〖斷滅見〗；假設不死是黑的，那是〖常見〗。而現在是由〖中道〗離常-離斷所成就的無生-不死。這表示後續的生命還有，只是沒有三界有漏的生命，而是在滅界，是用法身-慧命來持續以後的生命發展。因為有法身-慧命，所以沒有斷滅見，而法身-慧命是緣生的，所以不會有常見。
三明是因〖慧〗而有，慧的巴利語是paññā，〖般若〗是音譯，漢譯多合併作般若慧。paññā可分析成pa-√jñā，pa這個接頭詞本身就有超出的意思，強調要出三界就要靠般若慧，而就是出-到菩提的出-到的那個智慧。
正覺是慧的同義詞，巴利語sambodhi，sam正，bodhi覺，音譯就是三-菩提。七覺支的覺是菩提，三十七菩提分法的菩提是覺、阿耨多羅三藐三菩提的菩提也是覺，透過 明、慧、正覺最後就能〖向於涅槃〗。向於涅槃即是轉向涅槃，而後再導至涅槃。
由此可知，佛陀要我們得到的最大利益就是涅槃。可是要涅槃，要出三界。要出三界，要有般若慧、要有三菩提，還要有三明。
現在我們已了解佛陀教化的原則，日後在聽聞佛法時，要反省自己有沒有掌握到這個法的名相，它的內容功能為何？也要曉得修行要一步步來，不可能一步登天。
(2)【方式】：
1.【法說-義說】 「爾時，世尊告諸比丘：『我今當說緣起法法說-義說；諦聽-善思！當為汝說。云何緣起法法說？ 謂 此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明行……乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。 云何(緣起法)義說？謂緣無明行者，彼云何無明？若不知前際-不知後際、不知前-後際，不知於內-不知於外、不知內-外，不知業-不知報、不知業報，不知佛-不知法-不知僧，不知苦-不知集-不知滅-不知道，不知因-不知因所起法，不知 善-不善、有罪-無罪、習-不習，若劣-若勝、染汙-清淨、分別♣〔-不分別、緣起-非〕緣起 皆悉不知，於六觸入處不如實覺知；於彼彼不知-不見-無無間等、癡-闇-無明-大冥是名無明。緣無明 行者，云何為行？行有三種：身行、口行、意行。… 』」☞(雜298 大2,85a12f.)
2.【法次法 說】 「時，有聲聞婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊-慰勞已，退坐一面；白佛言：『瞿曇！我聞瞿曇說言：「唯應施我，不應施七人；施我得大果，非施餘人，而得大果。應施我弟子，不應施餘弟子；施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。」云何，瞿曇！作是語者為實說耶？非為謗毀瞿曇乎？為如說說-如法說耶？法次法說，不為餘人以同法來訶責耶？』佛告婆羅門：『彼如是說者，謗毀我耳；非 如說說-如法說-法次法說，不致他人來以同法呵責。所以者何？我不如是說：「應施於我，不應施餘；施我得大果報，非施餘人得大果報。應施我弟子；施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。」然，婆羅門！我作如是說者：「作二種障:障 施者施；障 受者利。」婆羅門乃至士夫以洗器餘食 著於淨地，令彼處眾生即得利樂；我說斯等，亦入福門，況復施人。婆羅門！然，我復說：『施持戒者 得果報，不同(施)犯戒(者)。』」☞(雜95 大2,26a6f.) ∾ (《S.12,24》 〈S〉ii.33↑15f ; 雜281 大2,77b12f.)
課程講解內容
1.【法說-義說】
實際上佛陀教化的方式與原則應當配合在一起理解。若能體會佛陀說法的方式，更能把握佛陀說法的原則。
佛陀說法的方式有〖法說〗〖義說〗〖法次法說〗。法說是為了讓我們得法饒益，義說 是為了讓我們得義饒益，而法次法說則是要讓我們獲得梵行饒益。
〖梵行〗，就是〖清淨行〗，使身-心清淨化。這部分我們後續會談到，包括四種清淨、〖〔七清淨〕〗，還有九種清淨，而是配合戒-定-慧-解脫來說明的。
談到清淨行，要注意到法-次法。法 是第一步，而次法則是下一步。隨著第一步有第二步，隨著一、二有第三步，隨著一、二、三有第四步，所以 後續的每一步就是次法。
法-次法的另一種說法即〖道跡〗。一個腳印只是一個腳跡，唯有一連串的腳印才能成為道跡。成佛的道跡有幾步？很難計算，但我們可以用時間大概地推算。
我們的本師 釋迦牟尼佛陀從初發心開始踏上第一步，一直到現在的〖賢劫〗，在菩提樹下完成最後一步，一共經過四大阿僧祇又十萬劫的時間。
一個阿僧祇是10⌃59人間年，這看起來好像很抽象，真的計算出來，是7個億相乘，而是一千億億億億億億億。這樣還不夠，還要再乘以四，並加上十萬劫。而一劫是十三億四千四百萬人間年，然後再乘以十萬。這樣的數目全部加起來，就是佛陀成佛所花的時間。
而佛陀的每一步都是在地球上完成的嗎？不見得。一位佛陀所影響的是一個〖三千大千世界〗的空間範圍，而三千大千世界不是指三千個，是三千相乘，也就是十億個世界。用現在天文學約略地估計，一個太陽、一個地球、一個月亮為一個〖小世界〗，而在銀河系中類似地球，人類能生存、生活的就有十億個。因此可以說，釋迦牟尼佛陀是現在以太陽系為中心的銀河系的教師。
雖然時間這樣漫長、空間這樣廣泛，但不用害怕；而要擔心的是 自己的〖正見〗能不能維持。只要正見維持，即使時間再長，即使東-西-南-北跑來跑去，正法就永遠能持續、能開展。
佛陀教化的方式有法說、義說、法次法說。首先我們要了解這三個名相的定義，才能切中佛陀說法的用心。
何謂法說？以〖十二緣起〗為例，〖無明〗是一個法、〖行〗是一個法，十二支的每一支都是一個法說。何謂義說？說明具有什麼內涵 即是處於無明的，就是義說。
無明-行，也是一個法說，而是法次法說；因為是兩個法次第輾轉而起。
無明-行只是簡單的翻譯，意指由於無明之緣故 而有無明的行；也就是因為無明，所以有無明的行。但我們還要進一步弄清楚，何以無明會造成無明的行，是怎樣的影響力，它的前因-後果是什麼。說明這一些內容和功能的，就是義說。
這樣來看，從無明一直到〖老-死〗，這一連串次第輾轉而起的十二支，本身也是一個法說，而是法次法說。是什麼法？生命的緣起法，在說明生命開展的一連串的因-緣-果。但我們不只要知道 無明故 有行、行故 有〖識〗、識故 有〖名-色〗…，還要了解「因為-所以」，也就是前因-後果；不只是了解 因在前、緣在中、果在後，而要掌握住 為什麼有這一些因-緣-果。
十二支的因-果關係，簡單說兩支相臨的是因-果。但若是三支合起來看，譬如無明-行-識，則無明是因-行是緣-識是果。但若加上名-色，則無明是因-行、識是緣-名色是果。而以老-死為果來看，則最根本的原因就是此生有無明的投胎識，而中間所有的過程就是緣；意即生有(無明)為因，本有(行到生)為緣，死有(老-死)為果。
十二支緣起的法說、義說簡單說是這樣，但絕不像我們表面所見如此。即如 有一次佛陀說「緣起甚深」，阿難尊者馬上回應說：「老師，我看起來很淺顯，應該不是那麼樣深。」佛陀就笑了：「你還是習慣性不改，生生世世都和我唱反調。我說深，你偏說不深，連這一世也一樣。」
「在無量生以前，我是阿修羅王，你是我的孩子。有一天，我站在大海最深的地方，你看海水只到我肚臍眼這樣的高度，而自己的身高已到達我的乳線，所以就走了過來。」
「你快要衝過來的時候，我趕緊阻止你，告訴你這裡很深。可是你不相信，說我騙你，結果走沒幾步，馬上就要滅頂了。那是我用法力讓下半身延長的關係，其實海水是很深的。」
假設〖緣起〗只有這十二個名相，學佛的人，只要小學的程度，每一個字都會認識，不會錯誤。可是 真正對緣起的了解，不是在這個名相，而是在「因為-所以」。因為有無明，所以有行的結果；因為有無明和行的因-緣，所以有識的結果…。這一種「因為-所以」的必然性，就是〖緣起性〗。
「緣起甚深」是在於緣起性，而要〖現觀〗緣起，就是看出緣起性。
我們說「見法-得法-入於法」，實際上也是緣起，也是緣起性。緣起性 就是法性，就是 心性，就是 佛性，也就是禪宗大作文章的明心見性。所見的到底是什麼？就我所了解的，那就是法性，就是緣起性，或是這個課程日後會詳細說明的〖〔此緣性〕〗。
此緣性就是緣起性，最典型的例子就是〖舍利弗〗尊者在聽到〈因緣頌〉之後就開了法眼，因為他掌握住緣起性。
我們再看〈阿含要略〉引用的經文，所引用的是《雜.298經》。
佛陀呼叫比丘們，我今當為你們說緣起法的法說和義說。什麼是緣起法的法說呢？「此有故 彼有，此起故 彼起；此無故 彼無，此滅故 彼滅。」
這個有 涵蓋無，還有 生和滅，也就是有-無、〖生-滅〗。有這樣的因或者因-緣，所以有這樣的結果；會有這樣的果，是有前面這樣的因或者因-緣。假設維持結果的因-緣沒有了，這個結果也不存在了。結果會生起，就是因為有前面一連串的因-緣先生起，這個結果才會後生出來。一樣的，維持結果的因-緣消滅了，結果也消滅了。
而這樣，「此有故 彼有」實際上涵蓋了有-無、生-滅。所以假設提到「此有故 彼有」，我們馬上會連想到，不僅是有而已，有-無、生-滅都包括在這裡。
「此有故 彼有」就是「此無明 有故， 而有行」。無明若滅了，行也會滅；無明若生了，行就會生，所以說是「此有故 彼有」，而涵蓋著有-無、生-滅，一一展現開來。這是法說。
接著是義說，「緣無明 行者，彼云何為無明？」無明是一個法說，說明為什麼有無明的內涵就會產生無明的行的結果，這就是義說了。
無明的內容是什麼？倘若一個人，他不知道有〖前際〗， 就是過去世，也不知道有〖後際〗，就是來世，也不知道〖前後際〗，即過去與未來中間的當前的現在世，所以就是不能掌握〖三世〗。
而三世，過去-現在-未來，不僅是三個生命旅程而已。前世，不只是一生，是有無量生的前世；今生，則只有一世；但來世也是有無窮的來世。
所謂因-果通三世，若不能肯定有三世的話，對因-果的了解、對因-果的說明，都不能夠很透徹。
基督教徒不相信有三世，他們認為只有兩世而已。我們是上帝之手藉著父母創造出來的，所以才有今生這一世。而來生，也只有一生，去向則和你今生的所作所為有關。
若今生信仰基督教、遵從基督教的誡命，認真地按照《聖經》來生活，來世就會到天堂；若不依基督教義來生活，來世則會到煉獄。因來世也只有一世，也不會再改變。
雖然都是同一個上帝創造，可是這一世有人幸福，也有很多不幸的人。幸福的人好像沾沾自喜，但是過得不幸的人可以埋怨上帝嗎？不幸的人如果向牧師、神父請教的話，他們會說：「你這一世之所以過得那麼不順利，那是上帝特別甄選你，讓你來顯現。顯現什麼？像這樣不幸的生命、生活，都還能遵守上帝的教導，表示你一定比那一些幸福的人更符合上帝的要求。所以這一世過了，保證生天，而生天的位階一定比那一些今世幸福的人更高。」這樣那些不幸人就會接受，而甘願受苦。
真的是這樣嗎？但能言善道的宗教師總有許多說法可以讓人相信。而印度教徒、婆羅門教徒，或是印度大部分的人，都還是認為：前世因-今世果，今世因-來世果。因-緣-果通三世。
「不知於內、不知於外、不知內-外。」剛才說的是時間，現在是空間的問題；所說的空間就是人際關係。
個人在家庭裡，有同胞兄弟、有父母，結婚了，有你的另一半、還有親生的子女在。若以每一個人為內，其他的家人則為外。內-外間互動很緊密，所以不能只顧自己、不顧家人，要彼此和諧、互相照顧，家庭才能長久。以家庭來說是如此，若以鄰里來說，家庭是內，鄰居則是外。再擴展至村落、城鎮、城市、國度，甚至整個宇宙來看，都有內和外。
實際上，我們的生命-生活、我們的身-心，都會受到周遭影響。不僅是所有的社會環境，也包括物質世界的環境。所以 我們說要環保，環保做得不好，直接影響我們的生活品質、生命發展；心靈的素質高低，也會影響執行環保的程度、效果。這就是內-外，內是心靈環保，外即環境的保護。
「不知業、不知報、不知業-報」。是說不相信〖善業〗有〖善報〗、〖惡業〗有〖惡報〗、〖〔道業〕〗有〖道果〗。
「不知佛、不知法、不知僧」。對佛教徒來說，認識〖三寶〗是很重要的。所以我們要曉得，由〖念佛〗而知道佛陀〖〔十號〕〗的功德；由〖念法〗而知道佛法之所以為寶的功德；由〖念僧〗而知道賢聖僧伽的功德，知道要尊敬依法奉行的前輩們，包括當代許多善知識，並向他們學習。
我們不僅要認識三寶，更重要的是要〖歸依〗三寶。對於生身父-母，如果有孝心的話，要鼓勵他們歸依三寶。但不能用強迫的方式，善巧地引導、誘導他們。最好是努力扮演好子女的角色，讓父-母感動，父-母會想，為什麼自己的子女會這麼好，和別人家的不一樣？他會去觀察，尋找原因何在，結果發現自己的子女信奉三寶，所以對三寶開始有歸依的傾向，此時我們再引導他。最好是讓父-母主動地要求歸依三寶。到時如果有歸依的機會，不管是單獨或集體都可以，就可以帶領他們歸依三寶了。
如果你們能開法眼更好，因為可以協助生身父-母開法眼，那才是盡大孝。以佛陀的立場來說，怹最後一生，父親是淨飯王( Suddhodana )，母親是摩耶夫人( Mahā-yāma)，而佛陀成佛第五個年頭，即回故鄉度化父親開了法眼。第六年，因生母在生下他七天之後就往生〖忉利天〗了，所以就到忉利天去為母說法，也讓生母開了法眼。由此可知佛教對大孝的定義，絕不只是孝養、孝順而已。
孝養，只要讓父母衣-食-住-行無缺就可以了。孝順則比較難，有時父母很不明理，不合情理的要求很多，若能忍住，就是孝順。所以孝順大於孝養，有錢就能孝養，但不見得能孝順。可是以佛陀的觀念，大孝是使父母開法眼，因為開了法眼，必定會超越輪迴。而帶領、引導他們出離三界，這樣才算盡孝。
「不知苦-不知集-不知滅-不知道」，也就是不曉得有〖四聖諦〗。四聖諦是在說明生命的染-淨因果，但這只是初步而已，真正的是要 現觀苦-集-滅-道。
「不知因-不知因所起法」。〖因所起法〗就是果。整句話的意思是，不曉得什麼是因，也不知道什麼是因所形成的結果；也就是不了解因-果。
「不知善-不善」，善-不善也就是善-惡，所以是不能分別。「有罪-無罪」，有過失的行為就會獲罪，反之則不會，所以不能明白怎樣的行為是有過失的，就不能避免罪報。
「習-不習」，習是〖習近〗。若和壞人習近，本來沒那麼壞會愈來愈壞；若親近善士，會受善士影響而改過-遷善。所以我們要懂得分別什麼是可親近的，什麼是不可以親近的。
「若劣-若勝」，人-事-物都分為上、中、下品，勝就是上品，劣就是下品。對於別人寧可放寬一點，但我們要懂得自我要求。「染汙-清淨」，會汙染我們心行的行為，千萬不要沾染；而能離染的行為我們要多做，這樣不但不會受汙染，還會淨化身-心。
「分別緣起-非緣起」，其關鍵在是否如法，若如法則符合緣起，不如法則是非緣起。
「於六觸入處不如實知」，修行的關鍵就在生活中〖六觸入處〗是處於〖明〗或無明。所謂根-境-識三合生觸，實際上根-境-識三合就是生活的過程。從一張開眼睛開始，不管主動、被動，六根即對六境；睡覺時，五官雖然不對五境，可是白天接觸的印象變成法塵、法境，也在影響我們。
然後觸生受-想-思。〖受〗是感受，感受從觸來，〖可意〗觸 生〖樂受〗，〖不可意觸〗生〖苦受〗，〖可-不可意〗觸 生〖捨受〗。〖想〗，六根對六境，有總相知，我們由此認識外界。而〖思〗，是指受和想會落入我們的心田裡不斷耕耘，不斷胡思亂想。而這樣的狀態，就涵蓋了知-情-意，即我們的心 ── 心情、心意與心智，然後身-口-意隨之反應出來，而造惡業、善業或道業就在這當下。
外來刺激透過五官進入我們的身-心，身-心的知-情-意會以身-口-意的行為反應出來，投射到外界，影響到環境，內-外息息相關。就像我住的大廈，樓上有住戶會直接把啤酒罐、菸蒂往天井丟，因為他認為反正有人會清理，何必那麼麻煩呢。
聖人在生活過程中，都是啟動八支聖道在操作，所以六觸入處一定是明。而凡夫 無明，因此一直在加強惑-業-苦的三輪轉，也就是強化六道輪迴。
無明 就是對以上所說，均「不知、不見、無 無間等、闇、無明、大冥」。〖無間等〗就是現觀，現觀不是用〖肉眼〗、心眼、〖天眼〗，而要用〖法眼〗〖慧眼〗才能辦到。沒有無間等，就是愚癡，就會闇無天日，而是黑漆漆的一片。
以上我們藉著說明法說、義說，也順便解釋了緣起、無明等重要的法義，讓同學們先淺嚐佛法的滋味，隨著課程進度，我們還會更詳細地說明，同學們不用擔心。
2.【法次法 說】
〖法次法說〗包括兩種，一種是修行的次第，一種是說法的順序，而這裡指的是說法的順序。其實說法的順序 若說到修行，也等於是修行的次第了。
佛陀說法有怹一定的順序，也就是符合因-緣-果、合乎人-事-物發展的過程一一地說出來，不會以緣為因、倒因為果。此外，符合邏輯的要求來說，包括小前提、大前提，然後結論，類似如此的，也是一種順序。
佛陀說法一定〖如法〗而說，一定隨順說法的次第而說，可是弟子們不一定做得到，但好弟子因為已經了解佛陀說法的要求，一定會按照佛陀所說的來說。
如果是佛陀曾經說過的，他一定會按照佛陀所說的過程一一地說出來。如果是佛陀沒說過的，但曾經開示過類似的問題，他就會以他所了解的佛法，思惟佛陀應該會怎樣說，然後按照次第，第一、第二順序地說出來。
但最後他一定會說：「這個問題，我並沒有直接聽佛陀回答過，我是就我所理解的佛法來回答你，請你暫時參考。等我遇見佛陀，會將你的問題、還有我回答的過程一一回報佛陀。若佛陀〖印可〗，那我就不會來找你，表示我說的沒有錯誤；但若佛陀有調整我說法的內容、順序，那我一定會再回來找你，加以更正。」
而在遇到佛陀時，他們通常會問佛陀：「為如說 說，如法 說耶？法次法 說，不為餘人以同法來訶責耶？」(《雜.95經》)
意思是求佛陀證實他所說 的確是「如佛所說 而說，如法 正確地說，對法 隨順次第地說，不會被他人加以指責說錯法」，這是求佛陀印可，就相當於核對印鑑一樣。
同樣的，雖然我們閱讀的經典都是翻譯的，而它的順序有時已經經過調整，但都是翻譯者仔細考慮之後，才用漢文的思考模式一句一句安排下來的。所以我們只要依序持誦下來，就能把握住正確的〖法說〗及〖義說〗。
3.【先說 端正法，……次說 正法要】 「如諸佛(常)法，先說端正法，聞者歡悅；謂：說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患生死為穢，稱歎無欲為妙、道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能力堪受正法，謂 如諸佛 說正法要，世尊即為彼說苦、習、滅、道。」☞(《中38》 大1,479c¯6f.)
4.【說 增上法】 「爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面；白佛言：『善哉！世尊為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住……見法自知作證：……自知不受後有。』爾時，世尊觀察羅睺羅心解脫慧 未熟，未堪任受增上法；問羅睺羅言：『汝以授人五受陰未？』羅睺羅白佛：『未也；世尊！』佛告羅睺羅：『汝當為人演說五受陰！』爾時，羅睺羅受佛教已，為人演說五受陰；說已，還詣佛所。……為人演說六入處……為人廣演說尼陀那已華來詣佛所。…… 爾時，世尊復觀察羅睺羅心解脫智未熟廣說；乃至告羅睺羅言：『汝當於上所說諸法，獨一靜處，專精思惟，觀察其義！』爾時，羅睺羅受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟-稱量，觀察其義；作是念：此諸法，一切皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。爾時，羅睺羅往詣佛所……白佛……爾時，世尊觀察羅睺羅，心解脫智熟，堪任受增上法，告羅睺羅言：『羅睺羅！一切無常；何等法無常？謂：眼無常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說。』」☞(雜200 大2,51a16f.)
5.【四事之教】 「時，佛在毗舍離 㮈衹園中，與大比丘眾五百人俱，漸漸復在人中遊化；是時，世尊還顧 觀毗舍離城，尋時便說此偈：『今觀毗舍離，更後不復觀；亦復更不入，於是當別去！』是時，毗舍離城中人民，聞說此偈，普懷愁憂，從世尊後 各各墮淚，自相謂曰：『如來滅度，將在不久，世間當失光明。』世尊告曰：『止！止！諸人！勿懷愁憂，應壤之物，欲使不壞者，終無此理。吾先以有此 四事之教，由此 得作證；亦復與四部之眾，說此四事之教。 云何為四？ 一切行無常，是謂一法；一切行苦，是謂二法；一切行無我，是謂三法；涅槃為滅盡，是謂第四法之本。 如是，不久如來當取滅度，汝等當知 四法之本，普與一切眾生而說其義！』」☞(增42.3 大2,748c¯3f.)
6.【俗數法 ∾ 第一義空法】 「爾時，世尊告諸比丘：『我今當為汝等說法，初中後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經；諦聽善思！當為汝說。云何為第一義空經？諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處；如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，……除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起；如無明緣行，行緣識，廣說……乃至純大苦聚集起。 又復，此無故彼無，此滅故彼滅；無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說……乃至純大苦聚滅。比丘！是名 第一義空法經。』」☞(雜335 大2,92c13f.); ref. pp.5-87,5-153
課程講解內容
3.【先說 端正法，……次說 正法要】
佛陀對於來到怹面前的好人，會先評估他對業-報、因-果、善-惡的分辨是否建立好，若沒有的話，就會先為他〖說施〗〖說戒〗〖說生天法〗。
說施，就是說〖布施〗有〖功德〗；說戒，就是說〖持戒〗有功德。布施和持戒有什麼功德、什麼好處？可以保持你〖人道〗〖天道〗的身份不失。為了修行，所以要再生為人；當然若你希望來世生天享福，也可以生天。
可是說生天法 不是鼓勵大家生天，而是要以天為鑑，讓我們明白 天上的神明之所以能享福不是沒有條件的。是他們前一世生為人，做了許多好事，而且持戒不犯，才會有這麼樣的結果。
然後再反觀自己，有沒有這樣的〖信〗〖戒〗〖聞〗〖施〗〖慧〗。也就是有沒有這樣的〖正信〗、這樣的〖持戒清淨〗，有沒有多聽聞佛法、布施救濟其他需要的人，或是開發智慧等等。如果自己也具足了這一些條件，不是同樣也可以生天嗎？
可是要了解，天以人間為善趣；他們曉得，雖然就享福來說，天是勝過人間，但學佛、修道 還是人間比較理想。
所以天神也後悔移民到天上，可是福沒有享盡就不能離開天；而即使享福盡了，也不一定會重回人間，有時候會到〖三惡道〗。
所以說生天法，不是鼓勵大家移民到天上，而是要讓大家明白，往生天上需要信-戒-施-聞-慧五個條件。不一定全部具備，五分之二、五分之三、五分之五 都可能。具足了條件就可以在人間繼續修慧，也可以生天享福，這之間的關係也表示了因-果的存在。
但我總想，有智慧的人不會糊塗地跑到天上享受；因為人間同樣也可以享受，而更可貴的，人間才有更多的機會來學佛。
接著來看〈阿含要略〉的引文：
「如諸佛法」，應當是「如諸佛常法」，這意思是說，先說〖端正法〗、次說〖正法要〗實際上是十方三世佛陀常態的一種作法。
對還沒有建立正確業-報、因-果觀念的好人，諸佛會先為他說端正法，所以端正法就是正確的業-報、因-果觀念。
怎樣才算正確？明白欲是「災患」、有漏的「生-死」是染汙的，所以要〖無欲〗，也就是〖離欲〗。如何離欲？就要修行七〖覺支〗、〖〔三十七菩提分法〕〗來淨化身-心，使身-心〖白淨〗，這樣來世才能往生人間，繼續修行。
假設對方聽了這一些法，而有「歡喜心-具足心-柔軟心-堪耐心-勝上心-一向心-無疑心-無蓋心」，有這樣心態的人則「堪受正法」，也就是有條件可以聽懂〖正法要〗了，而正法要就是〖苦-集-滅-道〗〖四聖諦〗。
如果來親近佛陀的人已經具備非常明確、正確的業-報觀念，佛陀就不會再說端正法，而直接為他說正法要。
譬如〖五比丘〗的〖阿若憍陳如〗。雖然佛陀〖〔初轉法輪〕〗，一來到〖鹿野苑〗，就直接為五比丘開示四聖諦，但其實這是針對阿若憍陳如說的，而對其他四位，還要提醒他們信-戒-施-聞-慧的重要性，而這四位日後也要確立好端正法後，回憶起佛陀為他們所說的四聖諦才開悟的。
4.【說 增上法】
雖然聽聞苦-集-滅-道開了〖法眼〗，但最重要的，還是要〖漏盡〗；若不能漏盡，佛陀就進一步說〖增上法〗。
增上法是最高的層次，即〖無常〗〖苦〗〖無我〗〖無生〗；無生就是〖涅槃〗〖寂滅〗。而這四者即後代經典所稱呼的四法印。
關於增上法，我之前也說明過了，從佛陀教導羅睺羅(Rāhula)尊者最直接成就漏盡阿羅漢的方法的整個過程，我們要注意到的是能接受增上法的條件，也就是要了解〖五陰〗和〖六入處〗法門，還有苦-集-滅-道四聖諦、〖尼陀那〗(nidāna 因緣)法門。
由五陰，是就心理學對身-心進行了解；由六入處，是就生理學對身-心進行了解。而尼陀那法門，不同於前二者是靜態的分析，而是動態地 理解身-心、還有身-心在生活過程中的因-緣-果，包括苦-集-滅-道、〖十二支緣起〗的生-住-異-滅等等，如此才能〖現觀〗無常-苦-無我，作證無生。
這個理解當然不是用平常的心態，而是要用法眼和〖慧眼〗。因此一定要對①陰、②處、③尼陀那有一定水準以上的理解之後，才能堪任受增上法。
因此佛陀在羅睺羅尊者為同學們講解陰、處、界、尼陀那法門之後，提醒他思惟：「為什麼你要求我直接了當指導你漏盡涅槃的方法，我卻要你向同學們講解陰、處法門，還有苦-集-滅-道、十二支緣起法門呢？」
羅睺羅尊者透過教導他人，對陰、處、尼陀那法門的內容有了更深入、更廣泛的體會和了解，再經過佛陀的提醒，終於想通了，而結論道：「此諸法一切皆 順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。」(《雜.200經》)
「此諸法」就是指陰、處、尼陀那法門；「順趣」，巴利語是ninna，意思是傾向，傾向涅槃。
我們以中國大陸為例，西邊海拔較高，東邊臨海，所以黃河、長江、珠江，所有的河流都是由西往東流，都是傾向、流向黃海、太平洋，這就叫順趣。
而「流注」的巴利語是poṇa，是斜向的意思，斜向涅槃，涵義和順趣是一樣的。
「後住」，巴利語是pabbhāra，也是傾和斜的意思，但程度更大，傾斜，而在其他地方，譬如《雜.694經》，則將其翻譯為「浚輸」，意思是一樣的。
向涅槃傾斜，意思是陰、處、尼陀那法門都有許多能讓我們開悟的教材，並且抵達涅槃海。就像河流總是往低處流一樣，最終流入大海。
當羅睺羅尊者說出這番心得後，佛陀知道他終於〖根熟〗了，也就是接受增上法的條件具備了，於是接著對他說：「一切無常。」
所謂「一切」即〖六六法〗，所代表的就是眼-耳-鼻-舌-身-意等六根對色-聲-香-味-觸-法等六境 產生的一連串反應。先產生〖六識〗，然後有一連串的〖六觸〗〖六受〗〖六愛〗，因為有六個六，所以稱六六法。
一切是無常的，意即六六法，也就是我們身-心的反應、活動通通是無常的。
花開-花謝，是無常；本來沒有下雨，現在下雨了，是無常；昨天才刮的鬍鬚，今天早上一摸，怎麼又長出來了，這也是無常。
可是這樣的認識 只是意識上的知道而已，並不等於是現觀。現觀，是以〖平等慧如實觀〗—— 如實地以正慧觀它；若能以平等慧如實觀，所觀得的就是「一切是無常的」，也表示你是用〖無間等①〗—— 面對事物 已無任何阻礙、隔閡，無過與不及，平等、完整地如實觀察。這需要法眼開才能辦到。
我們透過尼陀那 動態地了解身-心的一切生命現象，而現在問題是，如果你沒有打好五陰、六處法門的基礎，根本沒有辦法掌握到身-心微細、動態的因-緣-果，也不可能曉得生命是一連串的因-緣-果，都是〖緣起〗、緣生-緣滅的。
〖生-滅〗就是無常，有生-有滅就是無常；因此生-滅無常是透過緣起知道的。掌握到緣起，甚至於掌握到緣起性，才能發現生-滅是無常的，如此就看到無常性了。無常性就是沒有常性；因為緣生-緣滅，所以是無常性。
進一步，受苦-受樂也是緣起的，不是絕對的；所說的苦現觀就是發現到苦是緣生-緣滅的，不是絕對的樂、或者絕對的苦。
有生-滅無常，變異-無常，那表示無我——我沒有辦法對它主宰。
所以我們要了解，苦性、無我性，這一些都是〖法性〗。所謂法性，即法的真實狀態。而會無常、會苦、會無我，是因為緣起、緣起性，所以緣起性是法性。
透過時間來看 是無常性，透過空間來看 是無我性。那麼這一些 實際上都需要法眼、慧眼，也就是需要有一定的條件，而不會憑空就讓你見性，讓你明心見性。
現代人流行參禪，但沒有條件而想明心見性，如同緣木求魚。所以羅睺羅尊者陰、處、尼陀那法門都還沒有調理好之前，佛陀也不會讓他參禪。因為對於生命-生活的表面現象，都還沒有弄清楚，怎麼可能透視生命-生活中的實相-真理呢？
所以，如果我們對佛法不具備一定程度的理解，而想要端坐參禪、想要開悟，除非你前世已經鍛鍊好了，已經條件具備了，所以這一生不必從頭學習，可以直接在禪堂參禪。否則的話，不是參禪不能開悟，我們只能說，條件不具備的人參禪只是坐禪，只是在那裡靜坐不動而已。
5.【四事之教】
〖四事之教〗的意思是說，佛陀一生教導中，其中最重要的四種事情。根據《增.42,3經》的說法，包括一切行無常、一切行苦、一切行無我、涅槃為滅盡。
這四事涵蓋九種事，而我們透過九種事要了解的，就是無常、苦、無我，還有 無生涅槃。
同樣在《增.42,3經》，也稱它作〖四法之本〗，意指此四法是佛教的根本，也是佛陀最在意的。在《增.26,9經》則另有〖四法本末如來所說〗的名稱，這更強調出〖本末〗二字。本是佛陀成佛，末是佛陀入滅；從佛陀成佛到入滅為止，中間45年，如來所重視的，就是這四事之教、四法之本。也因此，後代經典名之為四法印，是用來鑑別對佛法的理解是否正確。
但這個鑑別，是自己印證自己，而不是請求佛陀給我們印證是否現觀這四事。只要你開法眼，而是非常客觀地評估，你就可以自作證現觀 無常-苦-空-無生。
6.【俗數法 ∾ 第一義空法】
〖俗數法〗和〖第一義空〗法，相當於後代《中論》所說的世俗諦與第一義諦。而這〖二諦〗，都是透過緣起來掌握的。緣起，實際上包括緣滅；由緣生-滅都是緣起。
什麼是緣起？所謂「此有故 彼有，此生故 彼生」，這是站在世俗諦說有和生；「此無故 彼無，此滅故 彼滅」，則是站在第一義諦說無和滅。有、生是站在有—— 存有、存在，而無、滅是站在空。表相來看，有因-緣-果，就是世俗諦；實相來說，因無自性-緣無自性-果無自性，無自性 就是空性，所空的 只是自性空，不是空掉因-緣-果，而誤認為 沒有因-緣-果。
我們說因無自性-緣無自性-果無自性，那是第一義諦說的；世俗諦，還是有因-緣-果。某一些主因、某一些助緣，會帶來一定的結果，這是世俗諦；也就是生命隨順緣起而有因-有緣-有果。透過緣起發現因無自性-緣無自性-果無自性，是空性；也因為有空性，所以有因-緣-果的一連串的變化。而因-緣-果的一連串的變化，就是緣起性。
以印順導師的話來說，有緣起的生滅面和寂滅面。掌握到因-果的生-滅方面，那是透過「此有故 彼有」，但是這個「此有故 彼有」包括生-住-異-滅、有-無-生-滅。而第一義諦所說的空性、無自性，那是站在緣起的寂滅面來看待人-事-物。
所以緣起有兩面，而我們要通觀兩面。緣起的生滅面，就如拳頭的外觀，是表面。放掌，翻過來看手心，就是裡面，是寂滅面。生滅面，是表面、或者表相，那是世俗諦的觀察；寂滅面，是裡面，也就是實相，那是第一義諦的觀察。
這樣來看，對於緣起的掌握，實際上是要具有相當的智慧才可以想得通的。
③ 【聲聞(弟子)的學習】
(1)【原則】：
1.【導向涅槃 V 導至涅槃】 「彼比丘(弟子)厭-離欲-滅盡向，是名為 學。」(雜345 大2,95b¯10f)
2.【學八正道】 「何等為 學？ 謂：學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就。」☞(雜761 大2,200a-14f);《S.45.13》;《S》v.14↑10f
3.【三無漏學】 「時，有外道出家名曰 尸婆，來詣佛所……白佛言：『瞿曇！云何為學？所謂學者，云何學？』 佛告尸婆：『學其所學，故名為學。』 尸 婆白佛：『何所學？』 佛告尸婆：『隨時學增上戒、學增上意、學增上慧。』 尸婆白佛：『若阿羅漢比丘，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫；當於爾時，復何所學？』 佛告尸婆：『若阿羅漢比丘，諸漏已盡……乃至正智善解脫；當於爾時，覺知貪欲永盡無餘，覺知瞋恚、愚癡永盡無餘。故不復更造諸惡，常行諸善；尸婆！是名為 學其所學。』」☞(雜976 大2,252b-2f.)
4.【學戒、學三味、學慧、學解脫→ 無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫】 「(尊者阿難)語摩訶-男：『學人有戒-無學人亦有戒；學人有三昧-無學人亦有三昧；學人有慧-無學人亦有慧；學人有解脫-無學人亦有解脫。』 摩訶男問尊者阿難：『云何為學人戒？云何為無學人戒？云何學人三昧？云何無學人三昧？云何學人慧？云何無學人慧？云何學人解脫？云何無學人解脫？』 尊者阿難語摩訶男：『此聖弟子住於戒，婆羅提木叉律儀，威儀行處，受持學戒；受持學戒具足已，離欲、惡、不善法……乃至第四禪具足住。如是三昧具足已；此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知。如是知、如是見已，五下分結已斷、已知，謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，此五下分結斷；於彼受生得般涅槃阿那含，不復還生此世。彼當爾時，成就學戒、學三昧、學慧、學解脫；復於餘時，盡諸有漏，無漏解脫，慧解脫，自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼當爾時，成就無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。 如是，摩訶男！是名世尊所說學戒、學三昧、學慧、學解脫，無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。』☞(雜934 大2,239a10f.)
(2)【方式】：
1.「若於色(等五陰)說是生 厭-離欲-滅盡-寂靜法者，是名(善說法之)法師。」☞(雜26 大2,5c15f.)
2.「若聞色(等五陰)是生 厭-離欲-滅盡-寂靜法(者)，是名多聞(者)。」☞(雜25 大2,5c4f.)
3.〔於色(等五陰)思惟，生 厭-離欲-滅盡……。〕
4.「於色(等五陰)向 厭-離欲-滅盡，是名 法次法向(者)。」☞(雜27 大2,5c¯5f.)
5.「於色(等五陰)生 厭-離欲-滅盡，不起諸漏、心正解脫，是名 比丘見法涅槃。」→(雜28 大2,6a6f.)
課程講解內容
研究佛法、學習佛法，一定要把握佛陀 說法的原則跟主要方式。
佛陀說法一定符合真理-實相，特別是有情界的生命-生存的真理-實相。此外，佛陀凡有所說，一定會顧慮到對方是否喜歡聽、是否能聽懂，而會想方設法 讓他喜歡、理解。但最重要的，還是要使對方得到利益；如果對方得不到任何利益，即使他再喜歡聽，佛陀也不會說。
而利益，〖法說〗有〖法饒益〗，〖義說〗有〖義饒益〗，若能認識佛法的內容和功德，就會實踐它，成就涅槃。
佛陀曾說，怹 說法的目的是為了使眾生漏盡涅槃；唯有漏盡涅槃才不會在〖六道〗〖輪迴〗。要涅槃，有其先決條件，即〖三明〗〖心解脫-慧解脫〗等等。
佛陀說法的方式就是配合著原則來進行；也就是先說有用的法而使對方得到法饒益，再說明這些法的功能、效果而使對方得到義饒益，但更重要的是要有〖梵行饒益〗。這個梵不是泛指婆羅門的梵，而是清淨。我們的身-心沒有惑、業和有漏的苦，才是達到究竟的梵行。
我們身為佛陀的弟子，在了解佛陀說法的原則和方式之後，就要配合著它來學習。
(1) 聲聞弟子學習的原則：
1. 學 厭-離欲-滅盡 → 導致涅槃
2. 學 八支聖道
3. 學 三無漏學
4. 學習 成就五分法身慧命
這樣的學有特殊的定義，就是能產生 厭-離欲-滅盡的 才算是學；而滅盡就是涅槃。
厭，討厭〖三結〗，斷三結，成就〖須陀洹果〗。三結斷，甚至於貪-瞋-癡淡薄了，成就〖斯陀含果〗。而欲界的漏 ——〖五下分結〗都捨離了，成就〖阿那含果〗。〖〔五上分結〕〗，一切結都滅盡了，就是〖阿羅漢果〗位。換句話說，我們的學，實際上是要完成無漏的、使漏化無的學習，所以這與一般教育部的學校制度不同。學校制度是教育國民 德-智-體-群-美，或者 有一技之長可以謀生；但佛陀所教導的 不只是要讓我們活得更好，更重要的是，藉著生活的過程發現一一的漏，並且把它一一地排除。
厭-離欲-滅盡，用其他的說法，就是操作〖八支聖道〗〖〔三無漏學〕〗，同樣可以達到初果、第二果、第三果、第四果，而最重要的，就是具備〖法身〗〖慧命〗。
一般人只有〖色身〗性命，也就是父母所生的肉體，而聖人除了色身性命外，還具備法身慧命。法身慧命不是父母生給我們的，也不是佛陀加持給我們的，是我們按照「三無漏學」修行才有的。
持戒，戒無漏學，有戒法身；修定，心無漏學，有定法身；發慧，排除煩惱，有慧法身；排除煩惱，有一一的解脫，有解脫身；一一的解脫，一定要再肯定真的解脫了，就有解脫知見身。
色身性命只是一期的活命而已，可是法身慧命是盡未來際，可以繼續不斷。如果我們這一生開始有法身慧命，下一生自然就會銜接法身慧命的工作。
以上就是學習的原則，我們一定要把握學的定義—— 向 厭-離欲-滅盡來學習；換句話說，如果你學習而沒有四沙門果的成就，根本沒有學到什麼。
(2) 聲聞弟子學習的方式：
1. 親近善說法師《雜.26經》≒ A.親近善男子《雜.1125經》
2. 成就多聞 《雜.25經》≒ B.聽聞正法《雜.1125經》
➌. 內正思惟法義 ≒ C.內正思惟《雜.1125經》
4. 向法次法實踐《雜.27經》 ≒ D.法次法向《雜.1125經》
5. 成就見法涅槃《雜.28經》 ≒ E.見法涅槃《雜.1125經》
在《雜阿含經》五陰誦裡，其中25、26、27、28經，配合著〖〔四預流支〕〗，談到了聲聞弟子的學習方式。不過，它在次第上有些錯亂，而在內容上又缺少了〖內正思惟〗。因此我根據《雜.1125經》的內容將它補上，完成了上面的對照表，同學可以參考。
1.《雜.26經》，提到要「親近善說法師」。這個〖善說〗不是指 能言善道，而是這一位說法者所說的內容會讓你產生正確的學，而有厭-離欲-滅盡的效果；這樣的法師才能稱作善說法師。我們親近善說法師，目的是要從他那裡聽聞到佛法的法說、義說、法次法說，而要依法不依人。
2.我們聽法之後，要進一步成就〖多聞〗，這是《雜.25經》提到的。我們雖然聽聞了好多佛法，但若沒有正見、正志、正行，沒有厭-離欲-滅盡的效果，那還不能算多聞，也就是還聽得還不夠多。
➌.接著是內正思惟 法義，雖然這幾經都沒有提到，但根據四預流支應當是有這麼一經，所以我補了上去。
「內」是個人自己，也就是學佛的那一個人。我們學佛必須靠自己〖正思惟〗，別人替你想沒有用。而「正」是強調它不是胡思亂想，所以有時也翻譯作如理作意。
如理作意不只是理性而已，而是要合情-合理-合法。我們不論對待自己 或跟我們有緣接觸的每一個人，都要兼顧情-理-法。
我們的生活，不外待人-處事-接物-獨處，如果希望事-物能按照所預估的方式來發展，那你必須知道主要的因是什麼，然後事先播種下來。不過，要使這個主因開花-結果，還需要有好多的耕耘、照顧，譬如施肥、除草、灌溉等種種助緣，在這些因緣輔助下，最後才會開花-結果。
所以如果我們想要某個特定的結果，必需往前面推，看哪一些緣分需要具足。當然最重要的還是要有種子，要有根本的原因；沒有根本的種子，即使每天辛苦地在花盆裡面澆水，也不會成長任何植物，只是泥土溼了又乾，乾了又溼而已。
4.法次法向，應當是向法、次法而行。第一步是法，下一步是次法；不論做什麼事，特別是修行，一定要先明白第一步是哪一些方法，第二步是哪一些方法，接著第一、二步的第三步又是哪一些方法，然後一一地實踐，才可能有預估的結果可以收穫。
5.親近善說法的法師、成就多聞，再加上內正思惟，向法次法而實踐，最終的目的就是要成就〖見法涅槃〗。
見是現的古字，所以要讀作 ㄒーㄢヽ。見法就是此時此地；發現煩惱漏是此時此地，排除煩惱漏也是在當下進行，不是在來世-他方。
許多宗教給人的保證是在來世-他方；他方就是天堂，可是沒有死、今生沒有結束不能到天堂去，所以是有待來世。可是來世-他方很不確定、很渺茫。
而涅槃就是貪欲永盡-瞋恚永盡-愚癡永盡，一切煩惱永盡。即所有導引有漏生-死的因素完全從你的生命體裡排除乾淨，就好像嘔吐 吐光了、拉肚子 瀉光了一樣。
我們唯有親近善說法的法師才能聽聞正法，但聽聞正法只是耳根，記憶而已。內正思惟就相當於消化吸收，若真能自己如理作意思惟，那所聽聞的法就會融入人格當中，進而影響生活。而要改善生命-生活，就一定要做到，那就要符合法次法，也就是按照人-事-物 所以能形成的步驟一一地來充實、具足，這樣最後就能見法涅槃了。
④ 【阿含學】
(1) 增上善學(Adhikusalata-sikkha)
(2) 增上信學(Adhisaddha-sikkha)
(3) 增上戒學(Adhisila-sikkha)
(4) 增上心學(Adhicitta-sikkha)
(5) 增上慧學(Adhipanna-sikkha)
(6) 正解脫學(Sammavimutti-sikkha)
➄ 【阿含道次第】 cƒ.〈p.0-33f. O.§3-0-5 ➆【阿含 道次第表】〉 ⚫ (見)善人 →慚愧 →不放逸 →親近善知識 →恭敬順語 →樂見賢聖 →樂聞正法 →觀法義 →受持法 →翫誦法 →觀法忍 →生信 ◉ →正思惟 →精進→正念正智 →具威儀法 →護諸根 →三妙行 →四念處 →擇法 →正精進 →初禪 →第二禪 →第三禪 →第四禪 →見淨勤支 →度疑淨勤支 →分別淨勤支 →道淨勤支 →除淨勤支 →無欲淨勤支 →解脫淨勤支 →解脫知見 →涅槃 ◌
➅ 【學、道 過程♣表解】：
課程講解內容
我的《阿含要略》有兩個名稱，阿含學與阿含道；學就像學習的階梯一樣，要一個學程、一個學程持續來圓滿。
由下而上，增上善學是建立〖善根〗，增上信學是建立〖信根〗，有正見的正信，也就是開法眼之後，就能操作增上戒學、增上心學(或稱意學、定學)、增上慧學，即三無漏學，就可以達到究竟的解脫 —— 正解脫學。
前面我曾說過，有厭-離欲-滅盡的效果才算學，所以在信根還沒有完成之前，增上善學、增上信學的學都還是權說的，不是實說的學。
增上戒學有戒法身，增上心學有定法身，增上慧學有慧法身。而正解脫學，要解脫才有解脫身，然後再肯定已經解脫，就成就解脫知見身。這就是所謂〖五分法身〗。
唯有法身才有慧命。有戒法身就能防非止惡，有定法身就能隨時〖五蓋〗不起。有慧法身，只要一有煩惱，菩提就能馬上顯現。有一一的煩惱，有一一的解脫；有一一的解脫，再肯定一下，就有〖解脫知見〗。
一般人生病找醫生開藥，吃藥後，病好了沒，自己不見得曉得，唯有醫生才能肯定。解脫知見身就等於醫生肯定病好了一樣。病還沒有好，不能停藥；病好了，因為藥有藥理作用，若繼續服用，會有新的毛病。所以解脫知見也是很重要的。
而用身來形容，有它特別的涵義。身就是身體，包括頭蓋、軀幹、四肢，裡面有五臟、六腑，還有種種生理器官。而在巧妙的組合之下，我們才有一個健康的身體，而能面對人生。
就如同我們持戒，持戒一次就有一次戒的法身，持戒兩次、三次，這個法身就會愈來愈茁壯、增大。法身如果增大了，特別是戒法身，那防非止惡的功能、效果就會愈來愈加強。
我們去受戒，不管是三壇大戒、或者是菩薩戒，在整個儀式進行中，知-情-意會完全融合起來，而會發現日常生活中原來犯了許多錯誤，也有許多惡法在產生，然後知道要去防止它。其實這樣的效果就是戒法身，也就是一般所說的戒體。
五分法身的具足，要靠修行。我們可以說，增上戒學是修身，增上心學是修心，增上慧學是修慧。修身，是日常生活，包括衣-食-住-行-育-樂，就要用戒來規範，不能做錯。
修心，那是宗教生活，包括早晚課，念佛、拜佛、持呪、靜坐修禪那，都是修心。這是在日常生活中，特別要求自己有一段時間來加強修心。
修慧，那是般若慧的生活。般若慧的生活離不開日常生活；如果我們有般若慧，在待人-處事-接物-獨處的過程中，就能時時偵察，看有沒有煩惱起。一旦有煩惱起，就能馬上啟動對治那個煩惱的般若慧把煩惱消除。而消解一次，就有一次解脫的生活。
那解脫的生活只是解脫一次煩惱嗎？不是，有無量的煩惱在同一天產生，那就有無量的般若慧來對治煩惱，那就是過解脫的生活。
所以我強調學佛一定要配合生活來學習，否則的話，只是紙上談兵，只是滿足求知欲而已，得不到實際學佛究竟的利益。
➄ 【阿含道次第】
上列的阿含 道次第，是我濃縮〈阿含要略〉33頁「聲聞道次第表」而來的，未來還會詳細說明。
首先是個大黑點，中間針頭大的白點是象徵良知，能讓我們分別善-惡，而是理智的善。這是〖善人〗的基本條件。接著要培養〖慚-愧心〗，這樣在情感上才會有改過-遷善的傾向。而要確實改過-遷善，就要有〖不放逸〗的意志。能具足這三者，才算有善根，也是善學的目標。
能評估自己，也要能評估他人；只要是比我們更好的人，都值得親近，這就是〖親近善知識〗。那麼從親近善知識一直到生信，是屬於信學的範圍。
生信後，白點就擴大了，表示已建立信根，有了〖聖-出世間正見〗。只要有聖-出世間的正信的正見，就可以往後推動，而是真正的三無漏學。
從正思惟到〖三妙行〗是戒學，〖四念處〗到〖四禪〗是心學，〖見淨滅支〗到〖道淨滅支〗是慧學，〖除淨滅支〗到解脫知見是解脫學，最終要作證涅槃。涅槃無具體形象，但又是修行的目標，所以暫時用紅虛線的圓圈圈代表。
由上可知，阿含學有六個階段，每一階段都有它的次第，而銜接一一的學階，這樣就組合成圓滿的阿含 道次第了。
➅ 【學、道 過程♣表解】
接下來我將阿含學、阿含道統整成下表，方便同學們鳥瞰，先在心中建立一個藍圖，比對自己修行的成果。
人，是指 身分。我們曾經是外凡的身分，現在曉得有〖三寶〗，也歸依三寶了，就變成內凡。開法眼 證須陀洹果以後就成為〖有學〗，而唯有阿羅漢才是〖無學〗。所以從須陀洹果到〖向阿羅漢〗都是有學，或稱學人。
學，即學位，增上善學、增上信學 求學的過程等於學前；可是學成具足信根-信力，即是 見道-入學。唯有入學了 才能修學，完成 無學的狀態。
道，有道心，就是有良知、良心，具備分別善-惡的能力，對該做而沒做的善，會慚-愧，對不該做而做的惡，也會慚-愧。有分別善-惡能力，又開發慚-愧心，才會正勤於改過-遷善，那〖四正勤〗就會一一操作出來。
我們有〖道心〗，才曉得要覓道；像佛陀離家求道，實際上就是處於覓道的階段。透過覓道終於〖見道〗，而唯有見道才能修道，當修道圓滿時就證道了。
初學覓道的過程相當於四預流支，也就是信學的主要的過程。我們親近善士、聽聞正法，就會聽到佛陀的功德、佛法的功德、賢聖僧伽的功德，還有持戒的功德，然後經內正思惟再加以肯定，繼而自發自動地向佛陀求戒來持戒，成就〖四不壞淨〗。
四不壞淨，就是於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。不壞 就是不會改信。有些人信其他宗教最後來改信佛教，他的信就有改變。反過來，也有許多、甚至於出家人，出家十年、二十年以後，又改信其他宗教了。為什麼會改信？因為沒有成就不壞淨。如成就不壞淨，絕對不會再改信。
這個淨，實際上是信的意思，涵蓋了知-情-意，而有信忍(認識、認容)-信樂-信求。此時將對於三寶的信用淨來表達，實際上是要傳遞已經具有信忍-信樂-信求的成分存在。
一般宗教都強調信-望-愛，信是不能懷疑，若懷疑就是不信，就不會受到上帝、耶穌的眷顧。但是佛教認為的信，不僅要感情，還要經過理性判斷，以及貫徹的意志。
法，四不壞淨以後，才真正說得上是操作無漏戒學、無漏定學、無漏慧學、解脫學、解脫知見。以修學來說，前面三個條件為增上善學，再來的四個條件是增上信學，見道、開法眼就已經銜接到三無漏學了。三無漏學一操作，就構成五分法身了。
支，指主要的成分，善學要三善根具足，信學要四預流分具足，而聖人要五分法身具足。
這個表雖然簡單，但是 可以讓你們鳥瞰學與道是怎麼在配合的。
⑦ 【對《阿含》的「方法學的 佛學研究」】←【學術的方法】 ☆
(1) 文獻學的
(2) 哲 學 的
(3) 宗教學的
(4) 史 學 的
(5) 心理學的
(6) 社會學的
(7) 其他學科的……
⑧ 【「十法行」《辯中邊論 卷下》】←【 宗教的方法】 ☆
「《論》曰：『於此大乘有 十法行：
(1) 書寫；
(2) 供養；
(3) 施他；
(4) 若他誦讀，專心諦聽；
(5) 自披讀；
(6) 受持；
(7) 正為他開演文義；
(8) 諷誦；
(9) 思惟；
(10) 修習行。』」☞(大31-474b¯6f.)
課程講解內容
⑦ 【對《阿含》的「方法學的 佛學研究」】←【學術的方法】☆
學佛需要理性，而學術方法可以輔助我們釐清理性的部分；但也不要忽略，學佛同樣需要有美好的感情和意志。只是學術界要求客觀，對於宗教情操方面往往不是很認同，認為太主觀了。
理性的範圍可以客觀地研究，但感性的成分，那純粹是透過個人投入佛教的生活而感受到的。譬如我們去〖歸依〗，或者去受五戒、菩薩戒，若能完全投入整個過程，而感受到受戒的氣氛，那防非止惡的功能就會提昇。
我再舉一個個案給大家參考，法國遠東學院有一位研究員，Kristofer Marinus Schipper，中文名字施舟人，是他給自己取的。
他對台灣的紅頭道士很有興趣；紅頭道士是在家人可以擔任的，而一般不能娶妻的是黑頭道士。他為此特地來到台灣，在台南的元帥府，從打雜開始學習，然後按照道士養成的經過，按部就班地完成。最後也走了刀梯，是實實在在、有牌照的道士。
他的經驗反而加強了研究的可信度，使他成為世界有名的道士研究者。由此可知，宗教的研究，若不投入情感和意志，其內涵永遠都抓不到，也碰觸不到。
因此，我建議同學們，我們學佛，而佛是大覺者，好像只強調理性，其實不見得。佛陀大慈大悲，那是強調感情；一切智智相應作意，那是有般若慧來支撐的最美好的意志，而不是盲目的意志。所以成佛，是使我們人性的各個成分，都臻於完美的境界。
所以我們學佛、研習阿含，不能偏廢哪一部分。若你有能力，也有因緣碰到學術這部分，那當然也要進行。
學術的研究，強調文獻學、版本學，還有哲學、宗教學、史學、心理學、社會學等等。可以說每個學科實際上都有它特殊的學術研究方法，但我們要知道，研究方法不同，研究的內容跟結果就會有其差異性。
⑧ 【「十法行」《辯中邊論 卷下》】←【 宗教的方法】 ☆
關於十法行，這裡我引用的是《辨中邊論》，其實《無上依經》《大般若波羅蜜多經》( 大7,963a11~14) 也有相同的內容，而我就以這十種方法來說明宗教的方法。
同時我還要再強調一次，宗教的方法，知-情-意都要兼顧，不像學術，只要求客觀和理性。
⑴ 書寫。讀經需要眼到和心到，寫經的話，還要加上手到，甚至每寫一字就要頂禮一次，透過這樣的宗教模式來加深對佛經的印象。
⑵ 供養。鄉下的寺廟，有些環境較好的，一定會擺一套大正藏在大殿裡，不僅用最好的經櫃，前面還設有供桌，燒香、供花、供水。這無可厚非，也是因為尊敬佛法才有的表現。
但是所謂〖供養〗，應以〖法供養〗為最，就是依法奉行。對於佛法，只要看到、聽到，而能內正思惟、法次法向、依法奉行，就是對法最大的尊敬。
⑶ 施他，是布施經典給人。假設你送人《金剛經》，我想沒幾個人看得懂，只曉得你送的是經王，而會珍惜它
其實施他，不是直接送人經本，而要〖法施〗。譬如你送人《金剛經》，又善巧地為他說明：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，無法相、無非法相，或是應無所住而生其心等關鍵法句，讓他不僅聽進去，也能想，甚至想通、也做到了，那才是真正完美的法施。不然說穿了，經典也只是一堆紙而已。就有人開玩笑問，除了印經功德會，還有哪裡可以拿到經典？答案是檳榔攤。
那以上三種，在四部阿含裡都沒有提到，可見在大乘法門開展的階段，是需要透過這樣的方式來推廣佛法。
⑷ 若他讀誦，專心諦聽。這一點淨土宗祖師印光大師特別強調，他說，假設你聽到別人誦經，就把誦經的人當作本師釋迦牟尼佛陀在說法一樣，一句一句仔細聽、想明白，用這樣的心情聽經，會比較受用。
通常讀經時，我們的心可以放寬一點，讀一讀可以停下來，用手指按住讀到的地方，然後想一想，再繼續讀。
可是聽人誦經，只要有一句話打盹了，下一句話就很難聽清楚了。所以聽人誦經，也是訓練專注力的好機會。
而我們聽人誦經不是聽他有沒有唸錯，主要是聽經義，看自己能不能掌握。
⑸ 自披讀。古時經典都是以卷為單位，因為是用長條的紙，寫完後捲起來，而為一卷。所以看的時候，就要披開來；一方面展開，一方面收回來，這樣看下去。所以自披讀，也就是自己讀經的意思。
⑹〖受持〗，受指〖信受〗；持有二義：一是〖憶持〗(dhāraṇa)—— 記住佛法；二是行持 —— 奉行佛法
⑺ 正為他開演文義。佛法需要高明的人來開演文義，這樣資質差一點的人才有機會聽懂。
⑻ 諷誦，就是朗讀、背誦。
⑼ 思惟，假設佛法不透過內正思惟，就不會融入人格、融入心性裡面，自然不會使用它，也就得不到利益了。
⑽ 修習行，即依法奉行。不管是行 八支聖道、四念處，或是三十七菩提分法，都可以說是修習行。
⑨ 【閱讀《阿含經》的方法】♣←【自修的方法】 ☆
(1)依 藏經〈大正藏 V P.T.S.藏〉編集的次第，從第一經至最後一經 依次 閱藏。
(2)依《雜含經》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》的次序 閱藏。
(3)依「事相應」的次序 閱藏。
1.佛光山(佛光大藏經)
a.按編修完成次第；
b.按〈題解「導讀」〉之次第。
2.印順導師〈雜阿含經論會編〉
3.日本(國譯 一切經)
4.P.T.S.《Saṁyutta-nikāya》；日譯 南傳《相應部經典》
(4)依「端正法」→「正法要」→「增上法」次序閱讀 cƒ.〈p.0-14f. O.§3-0-3 ②之(2)〉
(5)依「阿含學、阿含道次第」閱讀【本科目 研習方式】☞＜p.0-20ff. O.§3-0-4 ~ §3-0-5；p.1-01ff. 一.～六.＞
課程講解內容
⑴ 依 藏經「大正大藏經以及P.T.S.(巴利聖典協會)藏經」編集的次第，從第一經至最後一經 依次 閱藏。
大正藏的第一、二冊即阿含部，第一冊是《長阿含》《中阿含》，第二冊則是《雜阿含》《增一阿含》。P.T.S.的巴利三藏也是按照這樣的次序，先印出《長部》，再來是《中部》《相應部》《增支部》。
⑵ 依《雜阿含》《中阿含》《長阿含》《增一阿含》的次序 閱藏。
《雜阿含》是最早結集的，而都是短小，且極具意義、可用的經。《中阿含》的分量擴大了，而它的內容實際上是在解釋《雜阿含》。《長阿含》是好幾個經銜接起來，所以篇幅更長。《增一阿含》則是用〖法數〗，即一法、二法、三法、到十一法的方式來安排經典。
⑶ 依 事相應的次序來閱藏。
關於這部分，南-北傳的順序有些不同(參上表)，北傳第一是五陰誦，其內容相當於南傳的揵度篇，但南傳是排在第三；第二 六入處誦，則相當於南傳六處篇，而是放在第四；第三 雜因誦，相當於南傳因緣篇，而放在第二；第四 道品誦，相當於大篇，則放在第五；而最後的八眾誦，相當於有偈篇，而是在第一。
據《雜.200經》佛陀教導羅睺羅尊者的次第，由〖〔五陰法門〕〗到〖六內-外入處〗〖尼陀那〗(因-緣)法門，我認為北傳《雜阿含經》五陰誦、六入處誦、雜因誦的順序 是按照開發〖般若慧〗的次第來安排的。
了解如何開發般若慧後，便要實際修行，所以接著是道品誦。道品誦的內容就是修行，包含了自度和度他，沒有偏廢。修行有成後，則開始對外弘法，也就是八眾誦所談的。
北傳認為，學佛要先從自我身-心的了解開始，所以首先談五陰的名-色，這是透過心理學來了解；身-心透過六處法門來學習，這是生理學的；而能將這兩個基礎合起來，對生活上 一系列人情事故的因-緣-果才能比較有效地掌握，然後邁向修行之路。大篇、或道品誦就是在談修行，〖〔三十七菩提分法〕〗幾乎在這裡呈現。修行有效，才對外度他。所以北傳的方法是比較適合 想要建立佛法基礎認識的佛教徒。
但要了解，這不是大正藏的安排，而是佛光藏。所以想要建立佛法基礎的人，若按照佛光大藏經的阿含藏，特別是《雜阿含》的次第來研讀 是比較理想的。
南傳一開始是有偈篇，它的內容是一些神明的故事，主要是針對外道、或是說凡夫，目的是吸引他們來親近佛法。但接下來卻講最深奧的因緣篇，我認為不是很理想。但也因此，若按照南傳相應部的順序一經一經讀下來，會和北傳有很不一樣的感受。而不管你是外凡、內凡，或者內聖，研究《阿含經》的人，最好是南-北傳 都按照順序看一下，這樣會有更多的理解和吸收。
實際的文本，我們可以參閱：
1.佛光山佛光大藏經，除按照編修完成的次第外，還有一種取巧的方法，就是按照我為佛光大藏經《雜阿含經》所寫的題解中的導讀來讀。
這一篇題解，日本原始佛教泰斗水野弘元先生因為欣賞它，所以曾寫一篇文章，介紹給日本人知道。在這裡我引當中的一段，給同學們參考。
「導讀 此亦可稱為『信仰指導之讀法』，於佛教之重要教理學說，對信仰實踐均有助益。整卷 由七誦 五十一相應的經典中，依次所抽出，於其經典(提示經典號碼)的根本旨趣及特徵，於摘出之餘並加解說，篇幅達二十七頁之多。本書不止具有學術性，於佛教信仰的實踐而言，亦有指導書的作用。尤其以一位在家居士身分，之能寫出如此傑出的解題書，即使在日本，也是不可多見的事例。」
後面這三句話，我有一點不敢當。我不是要炫耀自己，而是想透過研究原始佛法的內行人的介紹，讓你們注意到這一篇題解。
這一篇導讀，我是按照五十一相應的順序，先點出每一相應的主題，再標示出重點的經碼，並提醒讀者要注意這一經哪部分的內容。所以，你們也可以嘗試利用佛光大藏經的《雜阿含經》，然後配合我題解裡的導讀，再按事相應的方式一一地看下來，這也是一種方便。
2.印順導師《雜阿含經論 會編》。經是指《雜阿含》契經、或說修多羅的部分，論則是《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》卷85到98，一共有14卷，都是在解釋《雜阿含經》的內容。這是提供我們 透過無著菩薩、或是彌勒菩薩 來掌握《雜阿含經》的內容。
其他可以參考的，還有日本的《國譯 一切經》，以及P.T.S.《Saṁyutta-nikāya》。
⑷ 依「端正法」→「正法要」→「增上法」次序閱讀。
實際上這就是〈阿含要略〉的安排，所以直接看第⑸項。
⑸ 依「阿含學、阿含道次第」閱讀【本科目 研習方式】
善學、信學是〖端正法〗，接下來談的〖四聖諦〗〖十二支緣起〗是〖正法要〗，最後談到的〖無常-苦-空-非我〗法門，就是〖增上法〗。
這也可以說，我們講解的過程，就是按照佛陀的設計、符合佛陀要求的原則來安排的，而將佛陀四十五年的種種說法，分為 六個學習階梯，以及三十四個 道次第來說明。