3-0-4【阿含學】♣

① 【科目】阿含學/阿含經之 研究

② 【主旨】學習「原始佛教 = 佛法」(從 初發心 至 究竟成等正覺)。

③ 【方法】以「教」-「理」法義為『緯』,「行」-「果」次第為『經』,探討「原始佛教」之佛法。依「阿含 道次第」── 由「生得慧(良知)」分別善、惡,引發「向上心、菩提心、出離心(良心)」,尋覓(人、天、)涅槃道跡;順「四預流支」,成就「四不壞淨」得「見道」成為入流者;從此踏上「聖-出世間八正道」,修增上戒-定-慧(三無漏)學;解脫世間貪-瞋-癡之纏縛:證涅槃乃至究竟成佛。

④ 【課程】

(1) 增上善學(Adhikusalatā-sikkhā)

(2) 增上信學(Adhisaddhā-sikkhā)

(3) 增上戒學(Adhisīla-sikkhā)

(4) 增上心學(Adhicitta-sikkhā)

(5) 增上慧學(Adhipaññā-sikkhā)

(6) 正解脫學(Sammāvimutti-sikkhā) (每星期 四小時;分為 二學期 講授)

⑤ 【成就】 多聞者(隨信行) 如理思惟者(隨法行) 法次法向者(信解、見到、身證) 見法涅槃者(慧解脫、阿羅漢俱解脫)

⑥ 【課本】

大正新修〈大藏經〉

第一冊 《阿含部 上》

第二冊 《阿含部 下》

P.T.S.〈Sutta Piṭaka〉

(1)《Dīgha-nikāya 3 vols.》

(2)《Majjhima-nikāya 3 vols.》

(3)《Saṁyutta-nikāya 5 vols.》

(4)《Aṅguttara-nikāya 5 vols.》

漢譯(南傳大藏經》 第六冊 ~ 二十五冊

日本(南傳大藏經》 第六卷 ~ 二十二卷下


課程講解內容

在對《阿含經》的歷史、內涵、架構和研習方式有了系列或系統地了解之後,接著就要正式進入這個課程了。 但在之前,我還要再針對這個課程多作一些說明,讓同學在知-情-意各方面都準備好,然後隨著課程的腳步,一起藉著研讀聞-思《阿含經》來展開佛道的修-證。

①【科目】

阿含學 /《阿含經》之研究

以前,包括在研究所,我的科目名稱就是「《阿含經》的研究」,現在雖然改稱「根本佛教講座」,但它的內容、內涵、目的都是一樣的,都是在說明《阿含經》的研-習 ―― 研究和學習。

②【主旨】

學習「原始佛教=佛法」(從初發心至 究竟成就無上等正覺)

研-習《阿含經》最主要的目的何在?就是學習原始佛教―― 狹義的佛法,而是從初發心開始,由如何發心學佛 乃至於究竟完成無上等正覺、完成佛道。這些內容,實際上這個講座都涵蓋了。

③【方法】

以「教」、「理」法義為『緯』,「行」、「果」次第為『經』,探討「原始佛教」之佛法。這就像地球儀,有經線、有緯線;我這樣比喻,是要提醒同學把整個佛法 視為一個球體的形式來理解它、應用它,而不是點或線或一個平面而已。

有了對佛法的基本理解,而要依「阿含 道次第」,也就是由我們生而具備的「生得慧」,也就是讓我們分別善-惡的「良知」開始,再將它提昇,而有「向上心、菩提心、出離心」,這就是所謂的「良心」。

有了「良心」,自然會尋覓〖道跡〗,起先想透過人、天道跡達到解脫,但不究竟、不滿足,繼而尋找足以究竟解脫的〖涅槃道跡〗,這才算走上佛道的修-習。然後順著〖〔四預流支〕〗,成就〖四不壞淨〗,得〖見道〗,生為〖入流者〗,從此踏上〖〔聖-出世間八支道〕〗,而修〖增上戒〗〖增上心〗〖增上慧〗等〖〔三無漏學〕〗,然後有一一的解脫,解脫世間〖貪-瞋-癡〗所有的纒縛,最終要〖自作證〗涅槃,乃至於完成〖〔阿耨多羅-三藐-三菩提〕〗,究竟成佛。

④【課程】

這個課程的安排就是按照六個學習的階梯。假設在研究所,這一本〈阿含要略〉必須在一學年講完,可是意猶未盡的地方還很多,現在改成講座的方式進行,時間比較彈性,要談的就可以多一點、再仔細一點。

⑤【成就】

所謂成就,當然不像學校考試一樣,是打分數。首先是要成就〖多聞者〗,那是〖隨信行〗。真正的多聞者應如《雜.25經》所說,所聽的,已經足夠產生〖厭〗〖離欲〗〖滅盡〗的心態,這樣才算是多聞者。

再來,〖如理思惟者〗,那是〖隨法行〗,或者〖觀法忍〗。接著要提昇到〖法次法向〗,走上法次法向,就已經有〖信解脫〗〖見到者〗〖身證者〗的成就了。而最後 完成〖見法涅槃〗的話,不僅是〖俱解脫阿羅漢〗,〖慧解脫阿羅漢〗也是〖見法涅槃〗者。

⑥【課本】

除了〈阿含要略〉,建議同學們,家裡最好也要準備大正藏第一冊、第二冊,因為我只是引用一部分的經文,所以只要是我引用到的經碼,回家最好一一經對回去看過,這樣會擴大你們的視野。

由阿含學階梯 逐步擴大生命的價值和意義

我們常說生活要有品質、要有意義,但怎樣才算是有品質、有意義?

我們有引業引來報,而這個引業決定了你一生的壽命;由結生、或者生有,一直到死有,也就是 死心為止,就是我們一期的壽命。

這個長度已經命定了,不能再延長,可是我們還有滿業會帶來別報。什麼是別報?包括長相、人緣,還有身體健康的程度、腦部精神反應的敏銳度,這些都是別報。

雖然長度不能再拉長,可是我要告訴你們,有辦法可以擴大,可以擴大它的寬度跟高度,而這要靠修福-修慧,福-慧雙修。

寬度,譬如我們人際的交流,若能以慈悲心和誠心來對待每一個人,就是修福,那會擴大生命的寬度。高度呢?那就是修慧了。有些人說:命不必太長,只要活著的每一剎那都過得很有意義就好了。壽命長,修福-修慧的機會就多;但若是不修,那也是白白浪費了生命。

所以,修福生命就有價值,人緣就是有一種價值,而意義是透過般若慧來呈現的;能展現般若慧的覺悟的生活、解脫的生活,就是生命意義的所在。

所以雖然一期的壽命不能再延長,可是時時刻刻,若我們在待人-處事-接物的過程中,能夠記得要修福-修慧,就會擴大我們生命發展的力量。

而《阿含經》、阿含學的次第修-習,就是擴大我們生命意義、價值 最實際、最有效的方式。

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